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实践存在论美学的理论与现实根基


□ 寇鹏程
摘要:实践存在论美学的提出是美学范式存在论转向与时代需要的结果,有其深刻的理论与现实根基。实践存在论的存在与西方自克尔凯郭尔以来的存在主义一线的存在是完全不同的。实践存在论美学具有独特的学术品格。
  关键词:实践存在论;存在主义;范式转向;现代性
  中图分类号:B83-06.文献标识码:A.文章编号:0257-5833(2010)02-0117-06
  
  作者简介:寇鹏程,西南大学文学院副教授.(重庆.400715)
  
  最近几年来,朱立元先生倡导的实践存在论美学引起了学术界较多的关注和争论,也引起了一些人的误解与批评。比如董学文等先生连续发表了多篇文章批评实践存在论美学,其中一个重要理由是,实践存在论美学把马克思主义降低到存在主义的水平。在我看来,这些先生对于实践存在论有着许多误解和曲解,这缘于他们对于马克思主义的实践存在观还有误解和曲解。在这种背景下,重申和再阐释实践存在论美学的生命力与理论诉求,强调其理论与现实意义就显得很有必要。笔者认为,实践存在论美学的提出是回应时代话题的必然结果,是对时代召唤的应答,是中国当代美学自身发展的必然结果,它的产生不是偶然的,而是有其深刻的理论与现实的根基。美学存在论转向的时代发展方向与中国现代性进程的社会现状是实践存在论美学提出的理论与现实背景。
  
  一、美学范式的转变与存在论的兴起
  
  从本体论的知识美学转向存在论的生存美学是西方美学发展的方向,是现代性的产物。西方传统美学主要是一种“本体论”的美学。它以自觉回答“美是什么”作为自己的使命,通过“美的东西”来追问其背后的“美本身”是什么。所以美学一直是哲学的一个分支,是西方“求真理意志”的一个组成部分。
  柏拉图对“美”的探讨历程就是从一个“美的小姐”、“美的汤罐”这样具体的“美的东西”到对美的普遍知识“美本身”的提纯过程、抽象过程。他说对美的研究要“先从人世间个别的美的事物开始,逐渐提升到最高境界的美,好像升梯,逐步上进,一直到只以美本身为对象的那种学问,彻悟美的本体”.②.(注:[古希腊]柏拉图:《文艺对话集》,见《朱光潜全集(12卷)》,安徽教育出版社1991年版,第234页。)。美的知识、学问、美的不变本质,这是传统美学的提问方式。柏拉图认为只有达到了从个别的美到一般的美的知识阶段才是人生的最高境界,他说“这种对美本身的观照是一个人最值得过的生活境界,比其他一切都强”②。这种认识论、知识论的美学是整个古典时代的主要范式,区别只在于获取知识的途径是经验的、先验的、理性的还是综合的。这种美学范式到了近代以来,因为现代性的加剧,人的存在问题凸显出来,美学关注的重心开始从知识论转向了人本身。美学作为“感性学”独立出来,在理性大潮中对人的感性生存本身的关注,表明美学从纯粹的本体论向存在论过渡了。从知识论转向存在论,这是西方现代美学发展的主线之一。
  西方自工业革命、启蒙运动以来,现代科学技术突飞猛进,大机器化生产带来商品物质的极度繁荣,正如马克思所指出的,19世纪创造的财富是过去一切时代的总和。但同时极端功利化的工具主义也带来了“物化”、“商品化”、“机器化”、“异化”、“孤独”等“现代病”,带来了人的失落,“诗意栖居”的丧失,最繁荣的现代却成了“无底的深渊”、“无家可归”的时代,成了一片“荒原”,没有了任何温情脉脉的面纱。现代人的幸福感并没有随着科学技术的大发展而同步增加,卢梭很早就对科学技术的进步是否有利于道德的醇化作了否定的回答。人的存在问题凸显出来,成为美学思考的一个核心话题,美学开始了一个范式的转换,对人存在本身的关心成为西方现代美学最重要的一个思想范式,现代人本主义精神的美学成为整个西方美学的一股洪流。
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