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施莱尔马赫诠释学与康德哲学


□ 张 俊

  摘要:施莱尔马赫普遍诠释学带来的诠释学现代转向,受康德主体性哲学的影响至深。这种影响是多方面、多层次的,有局部观念的影响,也有宏观理念或整体理论构架的影响;有外在显形的影响,也有潜在隐形的影响。分剥、盘点施莱尔马赫诠释学中的康德哲学影响,不仅对于还原现代诠释学的哲学根基至关重要,同时也是关系还原现代哲学源流本身并涉及更为庞大的哲学史的重新书写,及其复杂的哲学史悖论难题的重要课题。
  关键词:施莱尔马赫 康德 普遍诠释学 主体性哲学
  
  一
  
  普遍诠释学(general hermeneutics)的历史性发端,可远溯至十七世纪的丹豪泽尔(Johann Conrad Dannhauer)。1629年他便开始使用“诠释学”(Hermeneutica)一词。由亚里士多德《解释篇》(peri hermeneias)的分析陈述逻辑出发,他青年时代便孜孜以求的科学理论——“普遍诠释学”(hermeneutica generalis),实际上本质属于逻辑学。①这意味着,“诠释学”这个词,类似一百多年后出现的鲍姆伽登(Alexander Gottlieb Baumgarten,1714—1762)的“?sthetik”(“美学”或“感性学”)一词,它的出现即是一种哲学化进程的开端。这一普遍诠释学的哲学化进程,到了十八世纪迈耶尔(Meier,1718—1777)的符号诠释学达到一个顶峰。当代诠释学史家格朗丹(Jean Grondin)甚至认为,这种诠释学可以在两个方面与现代诠释学关联:一是自尼采开始的视域主义;二是从符号学角度预示了当代结构语言学的解构主义范围内的诠释学思路。但随着启蒙时代的来临,传统与权威不断面临自由主体观念的挑战,于是诠释学不再吸引人们的关注,这个理性主义时代思想语境中产生的“普遍诠释学”也就悄无声息地埋入历史的尘埃中,一百余年的建构努力宣告无疾而终。②
  到了浪漫主义时代,阿斯特(Georg Anton Friedrich Ast,1778—1841)、施莱尔马赫(Friedrich D.E.Schleiermacher,1768—1834)等重提普遍诠释学话题,其间已有差不多半个世纪的消寂,以致施莱尔马赫几乎根本不知道曾经存在有这样一个统绪、这样一批先驱。甚至狄尔泰(Wilhelm Dilthey,1833—1911)也不知曾有丹豪泽尔其人其说,他的《诠释学的起源》(1900)便不曾提到这位普遍诠释学的真正鼻祖。浪漫主义诠释学无疑以施莱尔马赫成就最大,其学说经由其再传弟子狄尔泰的发展,成为现代诠释学的发端,现代哲学诠释学无论倾向如何,俱可溯源到他的普遍诠释学,故施莱尔马赫才是真正的“现代诠释学之父”,他的学说才是现代诠释学的真正奠基。
  施莱尔马赫在现代学术史上常为人轻视,但他有两个奠基性的贡献,却是无论谁都无法回避的。第一是他对现代新教神学的奠基,他身后不仅产生了利奇尔(Albrecht Ritschl)、哈纳克(Adolf von Harnack)、特洛尔奇(Ernst Troeltsch)、饶申布什(Walter Rauschenbusch)这些所谓自由派神学的传人,也激发了克尔凯郭尔(Sren Kierkeggard)、巴特(Karl Barth)、布龙纳(Emil Brunner)、尼布尔兄弟(Reinhold Niebuhr and Richard Niebuhr)这些新正统派保守主义神学的思考,故而其当之无愧为“现代新教神学之父”③。第二便是他对现代哲学诠释学的奠基,但他的这一开创性工作,因受伽达默尔的误导,学界普遍地不予重视。学界一般认可的施莱尔马赫在现代诠释学史上的地位,是所谓从特殊解释学(special hermeneutics)向普遍诠释学(general hermeneutics)过渡的方法论转向。他的普遍诠释学,在伽达默尔看来,只是一种关于解释的方法论抽象,远不能称为一种哲学。所以,伽达默尔晚年撰写《康德与诠释学转向》(1975)一文时,丝毫没有考虑施莱尔马赫,因为他根本就没有将施莱尔马赫计算在他的现代诠释学至少是哲学诠释学系谱中。但实际上康德与诠释学转向问题,是应该从施莱尔马赫开始梳理的——毫无疑问,施莱尔马赫是现代诠释学转向的真正奠基人物。施莱尔马赫被低估了。 ......
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