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论历史创造者


□ 朱丽

  朱 丽

  (南京大学物理系,江苏南京210093)

  摘要:在文明与民主程度相对较低的历史发展的早期,“英雄人物”在创造历史中的指引作用是历史发展的主要动力。而随着生产力的提高、文明的发展,普通民众的民主观念得到提升,他们越来越自愿地介入社会与国家事务的管理中来,此时,“英雄人物”的作用得到削弱,民众创造历史的力量得到释放,历史就越来越表现为是“人民群众创造的历史”了。

  关键词:历史的创造者;英雄史观;唯物史观;历史阶段

  何为历史?马克思曾说:“历史不过是追求着自己目的的人的活动而已” ,“历史不外是各个世代的依次更替” 。恩格斯也说:“人们通过每一个追求自己的自觉期望的目的而创造自己的历史,却不管这种历史的结局,而这许多按不同方向活动的愿望及其对外部世界的各种各样影响所产生的结果就是历史。”[3](P.243-244)由此可见,历史的主体无疑是人,人及人的各种活动构成了历史的长河。人类的活动是各个人的活动的集合体,在研究历史的发展过程中,有人看到的是杰出人物、英雄的功过得失;而有人侧重的是作为整体的人类的集体性活动。着眼点的不同自然引起了在创造历史的动力的观点上的分歧,唯物史观所坚持的“人民群众是历史的创造者”与“英雄史观”的对立就是这一分歧的表现。 对于“英雄史观”,首先我们可以肯定它无疑是具有重大缺陷的。“英雄史观”在肯定了英雄创造历史的重大作用的同时,也彻底否定、抹杀了一般大众创造历史的作用,割裂了英雄人物与普通民众在创造历史过程中的联系—正如鲁迅曾经说过:“有一回拿破仑过阿尔卑斯山,说‘我比阿尔卑斯山还要高!’这何等英伟,然而不要忘记他后面跟着许多兵。” 同时,“英雄史观”也将英雄的作用绝对化,将英雄、天才人物置于至高无上的地位,它看不到历史大势、民心向背、社会历史条件对英雄的影响和制约。太平天国起义之始,昭示天下:“有田同耕,有饭同食,有衣同穿,有钱同使,无处不均匀,无人不饱暖”,推出了《天朝田亩制度》。这正符合了当时广大农民要求得到土地的强烈愿望,各地群众纷纷响应,太平军迅速壮大,一路势如破竹,攻克武汉三镇后,连克九江、安庆、芜湖等重镇。但是,当定都南京之后,各王争权,脱离民众,无视现实条件一味贪功冒进,最终导致轰轰烈烈的太平天国运动在清朝政府和国外列强的联合绞杀下归于失败。这说明只有在认清历史发展大势,顺应历史潮流.符合群众意愿的情况下,“英雄”们才会成为历史大潮的弄潮儿,“英雄”们的“英雄之举”才得以成为历史发展的主旋律及推动力量。

  那么,当我们否定了“英雄史观”的同时,是否也同时否定了个人意志,也就是说,否定了英雄、天才人物在历史发展中的作用呢?当然不能做此理解。唯物史观中关于“人民群众是历史的创造者”这一命题的全部意义在于:“创造历史的真正的主体不是单个的人(哪怕是最杰出的个人),也不是所有的人,而是对历史起推动作用的人们所组成的集合体。” 恩格斯在致约·布洛赫的信中提出了社会历史发展“合力论”的观点。他指出:“历史是这样创造的:最终的结果总是从许多单个的意志的相互冲突中产生出来的,而其中每一个意志,又是由于许多特殊的生活条件,才成为它所成为的那样。这样就有无数互相交错的力量,有无数个力的平行四边形,而由此就产生出一个总的结果,这个结果又可以看作一个作为整体的,不自觉地和不自主地起作用的力量的产物。” 也就是说,在历史中活动着的任何个人都有明确的目的,每个人的意志都对历史过程起着作用,但它们不是作为单个的意志而是作为所有意志融合而成的总的合力去起作用的,推动历史运动的力量是全部追求着自己目的的人的活动的总和。“合力论”奠定了历史唯物主义的“群众史观”理论基础,并最终在解决谁是历史的创造者这一问题时,提出了“人民是历史发展的真正动力”、“人民群众是历史的创造者”的观点。

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