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论良渚文化玉器纹饰的审美特质


□ 王淑兰

  内容摘要:良者文化是以玉器为表征的礼制文化,良渚文化玉器则集中反映了玉札巫政制度,良渚文化玉器纹饰则是其宗教意识的物化表现,更是体现了先民的审美观和创新意识。本文从主题纹饰、艺术形式、表现技法三方面探讨其审美特质。
  关键词:良渚文化、玉器纹饰、审美特质
  
  良渚文化是一支分布在太湖流域的原始社会末期的考古学文化。主要集中在长江下游环太湖地区,因1936年浙江余杭良渚文化遗址发掘而得名。玉器是良渚文化最重要的文化因子,其出土数量之多、器形之丰富、纹饰之精美、技艺之精湛、功能之复杂,令世人惊叹不已。特别是琢刻在玉器上的精美纹饰,是中国原始社会宗教观念的最直观的体现,也是原始艺术的最直接的表现。下面本文从良渚文化玉器的主题纹饰、艺术形式、表现技法三方面来论述良渚文化玉器纹饰的审美特质。
  
  一、主题纹饰呈现出内涵美、简洁美
  
  良渚文化玉器多为祭祀器物,这已被学术界所公认。其器物上的纹饰不仅仅有着装饰作用,更是反映或影响祭祀的内容。它是氏族共同体在物质文化上的一种表现,是客观事物与人精神需求的结合,是内涵美与形式美的有机统一。这种以特定形式反映特定内涵意义的表现方法成为日后中国传统纹饰的基本属性之一。
  
  1 内涵美
  良渚文化玉器纹饰的种类主要有兽面纹、神人兽面纹、神人纹、龙首纹、鸟纹、几何纹等。这些纹饰有着早晚之别,主次之分,而且其载体、琢刻方法、内涵含义都有所区别。其中主题纹饰是由兽面纹到神人兽面纹最后为神人纹这一演变过程。兽面纹是动物图腾神像,是良渚文化玉器中最具代表性的纹饰,它的起源与图腾崇拜有关。神人兽面纹是图腾神像和人类神像,是兽面和神人面的组合。其形式意味着神人在兽的协助下沟通天地。它是良渚文化中期最通行的纹饰,是其区域内人们的共同崇拜物。神人纹是人类神像。神人纹的出现不能简单地理解为神人兽面纹的演变,而是代表人形化的神出现了。在图腾崇拜式微之际,人的力量被凸显出来,人融合或同化了兽,控制了神,形成了合二为一的新形象。
  纵观主题纹饰不同时期的变化,可以发现良渚文化玉器纹饰中蕴涵着图腾,巫术、祭祀等特定含义。其纹饰的演变与原始宗教的演进是相适应的,是由图腾崇拜逐步发展到氏族祖先崇拜。同时它还反映出长江下游物质文化与精神文化的主要因素和本质。
  
  2 简洁美
  良渚文化玉器主题纹饰是利用琢刻的阴线将兽面、神人面的神态、气势简练地、醒目地刻画出来,使主题纹饰充满了创造力和内在精神的统摄。通过对玉琮纹饰的类型学比较,我们可以看出早期兽面纹是“粗眉圆眼,阔口獠牙”,纹饰形象生动。目前发现最早的是张陵山M4:02玉琮,到了瑶山M9:4玉琮出现了卵形的眼睑、蒜形的鼻翼及上端竖起简单的羽冠纹。这时兽面纹中虽然还没出现神人形象,但兽面上端中央羽冠纹的出现,显示神人凌驾于兽面之上的意识形态业已生成。中期的神人兽面纹繁缛复杂。其中以反山“琮王”上的纹饰为最完整。它是将冠帽、脸庞面容、四肢俱全的神人与卵目撩牙的兽面结合,即所谓的“神徽”。其它神人兽面纹均属“琮王”上完整纹饰的分割、简化和变形,也称为组合纹。从神徽到组合纹的演变主要是将神人冠帽和神人脸面的简化,兽面顶部的横向平行凸棱也逐渐消失,并将神人和兽面以上下两节的组合形式出现。晚期组合纹已不多见,而是以简化的神人纹出现。其表现手法极其简洁和抽象,纹饰只有弦纹凸陵、单眼圈、长条形的鼻子三部分组成。 ......
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摘自:装饰
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