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《怜香伴》与《聊斋志异·封三娘》


□ 陈 洁 王文华

  摘 要:李渔的《怜香伴》传奇与蒲松龄小说《聊斋志异》中的《封三娘》是清代乃至整个中国古代为数不多的专门描写女性精神同性恋的作品。本文拟从两篇作品的所叙述的感情历程、价值取向和情感体验的异同比较中,探寻中国古代女性精神同性恋文学的某些独特意蕴。
  关键词:女性精神同性恋 感情历程 价值取向
  
  相对于明清两代男性同性恋文学的庞杂状态,明清时期的女性同性恋文学可谓是凤毛麟角。饶有趣味的是,在清初,李渔的《怜香伴》传奇(以下简称《怜》)与蒲松龄小说《聊斋志异》中的《封三娘》篇(以下简称《封》)却不约而同地把笔触伸向了向来隐秘的女性同性恋领域,揭开了女性精神同性恋的一隅,具有独特的文学意义。
  精神同性恋亦可称准同性恋,“是介于同性友谊和同性恋之间的一种特殊状态。其特点是在亲密关系上超乎朋友之情,但又极少或者说不含有性的成分。……这种暧昧关系固然是以当事双方共同的兴趣、爱好为基础,但关键是由相互之间对风貌举止、形容态度的欣赏所致。”与清末《续金瓶梅》中放肆的女同性恋描写不同,《怜》、《封》着重从审美的角度分别描述了崔笺云与曹雨花、范十一娘与封三娘的相知、相恋过程。
  比较两部作品所叙述的女同性恋的感情历程,有颇多相近之处,大致来说,都经历了邂逅→互慕容貌、才华→相恋→遇阻→相思成疾→重逢的过程。
  邂逅,相恋双方的相识带有一定的偶然性。崔笺云、曹雨花赴雨花庵,范十一娘、封三娘到水月庵参加“盂兰盆会”,她们的相识都缘于佛事。两对女子邂逅之后互相欣赏、倾慕对方的品貌、风度和才华。于是,产生了真诚的爱恋。封三娘、范十一娘“定为姊妹,衣服履舄,辄互易着”,“偕归同榻,快与倾怀”。崔、曹二女则更进一步,在寺中结为夫妻。崔氏扮男,曹小姐做妻,期盼日后可以“宵同梦,晓同妆,镜里花容并蒂芳。深闺步步相随唱,也是夫妻样。”
  相恋既成事实,却遇到了来自外来的阻力。范十一娘归家后,封三娘却迟迟未露面,所畏惧的正是“造言生事者,飞短流长,所不堪受”。可见社会舆论的压力是阻挠二人相恋的主要阻力。在《怜》中,就将这种阻力外在化、形象化,以戏剧冲突的形式加以表现。具体地说,是以曹雨花之父为对立面,以周公梦为挑拨离间的小人,通过《逢怒》、《遄发》、《冤褫》等出戏,使得曹、崔“两家迁播,音耗无闻”,二女饱受分离相思之苦。
  相恋而遇阻,导致了范十一娘与曹雨花相思成疾。《封》中范十一娘日夜盼望封三娘的到来, “伏床悲惋,如失伉俪”,“怅然遂病”,其婢女更云“我家姑姑盼欲死!”《怜》第二十一出《缄愁》细致刻画了曹雨花的心理,其中一支[宜春乐]最为细腻:
  【宜春乐】 [宜春令](小旦)你道是冤无主,债没头,这相思浑同赘瘤。呆丫头,你只晓得“相思”二字的来由,却不晓得“情欲”二字的分辨。从肝膈上起见的叫做情,从衽席上起见的叫做欲。若定为衽席私情才害相思,就害死了也只叫做个欲鬼,叫不得个情痴。从来只有杜丽娘才说得个“情”字。你不见杜家情窦,何曾见个人儿柳?我死了,范大娘知道,少不得也要学柳梦梅的故事。痴丽娘未必还魂,女梦梅比来寻柩!我死,他也决不独生。我与他,原是结的来生夫妇,巴不得早写过了今生。[大胜乐]相从不久,今生良愿,来世相酬! ......
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