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人性光彩的不同呈现:中西性美术的比较


□ 范晓杰

  性美术历史悠久,源远流长。东西方的性美术都起源于原始社会人类的生殖崇拜。由于东西方文化背景的差异,中国性美术以隐秘的方式围绕性启蒙的渠道曲折发展,西方性美术尤其是西方现代性美术则以性解放的旗帜汇入自我表现的艺术潮流中。但从美术图式看,双方都对男女交媾进行了赤裸裸的描绘,但是中国传统性艺术与西方现代艺术的表现形式仍有明显的不同。
  1989年山西省临汾文化局在吉县柿子滩发现距今约一万八千年的旧石器晚期岩画《戴花冠的女人》。画像中的女性头呈圆形,两臂平举,曲肘向上,右手似攀举一物;躯干丰满,袋状乳房向两侧下垂;两腿肥胖,作分立状,两腿周围分布六个圆点;头上有七个呈弧形的圆点。作品用线面结合的方法描绘出既写实又写意的图像,对于形式美的构成要素之虚与实、方与圆的互补统一,也有重要作用。更突出的是它包含着生殖崇拜与神灵崇拜的意蕴。生殖崇拜是人类对生殖现象有了一定认识后才出现的。考古资料表明,大约在旧石器晚期,人们已认识到生殖与女性生殖器的关系。生殖崇拜与神灵崇拜交叠重合,女性被神化为女神而崇拜,以求“种的繁衍”。在奥地利、法国、伊朗还有中国辽宁、河北等地出土的石雕、牙雕、泥塑及陶塑生殖女神像皆为丰乳肥臀的裸体像,其表现手法都是写实、写意和夸张并用,《带花冠的女人》也应是同类的生殖女神。
  这种对生殖和生殖器的崇拜,正是人类脱离自然状态的、自我意识形成的重要标志。生殖崇拜源于生命的繁衍,其本身是圣洁的、单纯的,并无淫亵的成份,而一些现代艺术则表现为情欲的放纵。
  19世纪末期开始,欧洲弥漫着悲观主义和享乐主义,人们感到人生无常,倾情于美色与醇酒之中,社会道德伦理崩坏。在这种时代背景下,法国画家洛普斯创作了《娼妇来了》,她虽然蒙住双眼,但那昂首阔步的气势,流露出闭住眼睛也能踏遍世界的豪气;松驰的肌肉和苍白的面容显露了她纵欲的印记,这是一幅名副其实的“审丑”形象。而且这个令人厌恶的形象的特殊意义在于她是现代人,既是肉感的化身——一只猪为其引路;又是世俗美的象征——在她脚下的石座周围,雕刻着文学、艺术、诗歌等一系列形象,个个弯腰曲背,痛苦不堪。这些形象都在表明:真理在贬值,艺术在受到亵渎,而画上的天使依旧飞扬。与此同时,在许多的作品中出现了情欲的直接表现,比如比亚兹莱、蒙克等的作品。库尔贝晚年作品《睡眠》,分明画的是两个搂抱而眠的女同性恋者,以其丰润的肉体来震撼观者。
  克里穆特常以象征和装饰的手法表达人生的某种感受,反对保守的官方美术。他组织维也纳分离派,追求穷人与富人共享的艺术,致力于描绘人生之谜,在画面上忧郁地倾诉性爱。他与弗洛伊德观点相同,强调“性”是人类生活中最丰富的动力。1908年,他完成油画《吻》。画面里,金色块与花朵组成的座垫上是抱在一起的男女,身上的衣物图案全是装饰性垂直线或螺旋图案,寓意着男女的性,是男女性高潮的情感体验。《朱棣斯》一画则是希腊神话中淫艳、残忍的年轻的寡妇赤裸裸的性欲展示。其未完成的作品《新娘》的画面左侧是扭成一团的男女,右侧是一个裸体少女,四肢摊开,脖子上的头巾遮住了头部,使白色的肉体更加醒目。克里穆特是最早触及人类性爱生活的反理性画家之一,明显的颓废情趣及对性感的隐喻,正是欧洲当时艺术思潮的真实反映。 ......
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摘自:文艺研究
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