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女子缠足兴亡录


□ 于继增

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缠足是中国妇女独有的陈规陋俗,历经千年,蔓延极广。当时地不分东西南北,人不分贫富贵贱,皆缠成小脚,被美化为“三寸金莲”。上世纪50年代,这种变态的审美标准和人身摧残才彻底消亡。历史上围绕妇女裹足与放足的斗争一波三折,它给中国女性留下了难以泯灭的烙印,也使人们对其发生的社会动因和文化积淀产生深深的思索。

缠足由来

关于女子缠足的起源,说法不一,但据考证,缠足最早只是宫廷中的一种舞蹈装束,与封建帝王的恣意享乐有关。据史书记载:南齐东昏侯为潘妃凿地为金莲花,使妃行其上,曰,“此步步生莲花也”。
五代时期南唐后主李煜的一个嫔妃叫娘,美丽多才,能歌善舞。李后主为了寻欢作乐,便专门制作了一个高六尺的镶满珠宝缨络的“金莲台”,命娘用白绸裹脚,使脚变小,在金莲台上翩翩起舞。娘可能是典籍记载的第一个小脚女人。“金莲”由此成为女子小脚的代称。
到了宋代,缠足习俗从宫廷走向民间,元、明开始兴盛,到清代,则达到登峰造极的程度。社会各阶层的女子,不论贫富贵贱,都纷纷缠足,甚至一些少数民族也染上缠足习俗。但满族女子并不提倡,一部《红楼梦》里并没见哪个女人缠足。这一时期,脚的形状、大小成了评判女子美与丑的重要标准,作为一个女人,是否缠足,缠得如何,将直接影响她的终身大事。清末时兴的选小脚,山西名气最大。大同有“晾脚会”,每年农历六月初六妇女们坐在家门口,伸出自己的小脚供来往行人观赏品评,看谁的脚最小,绣鞋最精致。民国张竞生所著《采菲录》记载,大同有十二大寺庙,12年中每个寺庙承办一次赛脚会,轮流坐庄。参赛的女选手来到赛场,站在台阶上,裤腿提起,将脚露出来,由小脚专家组成的评委“评头论足”,经过几次选拔之后,最后决出“脚坛”比赛前三名,第一名称“脚王”,第二名称“脚霸”,第三名称“脚后”。发给证书和奖金。
在社会风气的影响下,妇女缠足达到了深入人心的程度,甚至成为社会地位、贵贱等级、时髦风尚的标志。可以说,妇女缠足最初是缘于男人好恶和社会的引导,是男权社会使女人变成了小脚;而女人又在风气的趋使下失去了自我,成为了时代的牺牲品。

裹脚与性

既然女子裹脚成为一种风尚,而且蔓延了上千年,必然有它赖以存在的社会基础和精神文化支持。这种来自理论和文化的推波助澜使缠足习俗绵延不断,并向更“高级”的阶段发展完善。
这种理论和文化的集中体现,便是性。这一点从缠足开始便透出端倪。
第一,从缠足兴起的直接原因便可以看出来。统治阶级的荒淫无耻,需要对女性进行凌辱;而一些人为迎合这种贪婪,不惜戕害自己的身体,以博他人一笑。民间“上行下效”的心理也助长了社会风气的形成。
第二,缠足形成的根本原因在于传统社会审美观念的转变。这一转变的导因与性有关,便是“足恋”。在记述周秦时代生活的《诗经》中,社会审美关注的是女子的上半身,后来《周易·咸卦》就把抚摸女足当作最初信息,性事活动是先由脚部摸起。之所以如此,是由于古人相信足能受孕,且生子的缘故。女性美的“下移”,到吴王夫差为西施建造“响廊”告成,女足终于赢得男性的关注。五代以后,以人工方式营造出了一种独特的“女性美”,便是这一审美观念发展的结果。直至宋代出现了理学,为防止“妇女淫乱”,才有意识地用缠脚来束缚女子的身体自由。
第三,以性为核心的社会风俗的形成。古代审美心理事实上包含了浓厚的性意识。人们深信女人的小脚会带来性的愉悦和快感。男人们欣赏提倡,女人们忍痛效法,主要是围绕着这一个基本点。男女调情,也往往先从小脚开始,而有些女子为了引诱自己爱慕的男子,总是大肆卖弄“莲钩三寸”。
第四,文艺作品中性意识的渗透和推波助澜。在那时流行的艺术品,如春宫画、香艳诗、色情小说等,无不体现女人的三寸金莲和由它引发的淫秽形象。历代的文人们,兴趣盎然地把探讨小脚当作“学问”来对待。他们不惜笔墨,着力诠释,细细品味,极尽渲染,挖掘女人缠足的“美学价值”及其产生的“性情调”。
清朝有个叫方绚的文人,自称“评花御史”,又称“香莲博士”,对女子缠足给予了多角度全方位的描绘,反映了封建士大夫对女子“香莲”的丰富想像和审美体验,并且写成一本书叫《香莲品藻》,这可以说是研究中国女子小脚的“专著”。
“五四”前后,被人称为“性学博士”的张竞生,写了本研究和记录女子裹脚的书《采菲录》。他分析说:“因为三寸金莲难于行走,走动时着力处全在臀部,运动久了,两条大腿就发达,大腿发达了,生殖系统也随着而发达。”台湾的“金莲研究专家”张慧生认为:“裹小脚的女人下半身处于一种紧张状态,这使她的大腿的皮肤和肌肉还有阴道的肌肤变得更紧。这样走路的结果是,有着‘三寸金莲’的女人的臀部变大并对男人有性诱惑力。三寸金莲改变女人腿部的外形,使它们变得柔软、浑圆而肉感。”
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摘自:寻根 2006年第03期  
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