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凉州“贤孝”艺术的文化渊源及特色


□ 霍志军

  凉州“贤孝”艺术,是东方民间说唱艺术的一朵奇葩,生长在中国西部地区最需绿色滋润的黄土地上。千百年来,“贤孝”艺术承载着黄土地上悠久的历史文化传统,包含了陇人思维潜在的审美认知,倾注了陇人在岁月流变中的美丽情感,其中所蕴含的精神追求、价值取向、思维方式。其想象空间是巨大而深远的。这种充满西部风情的原生态艺术形式,活灵活现地雕刻出黄土高原上陇人的群像。凉州“贤孝”艺术作为国家级非物质文化遗产,它让现代人体会到古老而质朴的陇上风情,感受到浓浓的河西文化特质。
  
  一、凉州“贤孝”的体式特点
  
  凉州“贤孝”为流传在甘肃凉州地区的一种民间说唱艺术,也是我国最早的说唱艺术之一。无论演出内容、唱词语言、演唱形式都具有浓厚的地方特色,表现在以下四个方面:
  其一。以英雄、淑女、孝子的事迹为主要演唱内容,通过讲唱这些事迹喻时劝世。凉州“贤孝”讲唱的事迹大多来源于历史传说和民间故事,通过述颂英雄贤士、淑女烈妇、孝子贤孙、帝王将相、才子佳人的故事,将隐恶扬善、因果报应、为贤行孝等道德观念加以宣扬,其中以劝人行孝的内容最为突出,故名“贤孝”。
  其二,凉州“贤孝”的演出无固定场所及预先确定的内容,随处可演、边演边即兴创作就是其主要的演出形式。“一口道尽千年事,双手对舞百万兵”这一描述皮影戏等民间艺术的古语亦可挪移来形容凉州“贤孝”的演出状况。“贤孝”演出相当便捷,不拘泥于固定演出场所,无论酒坊面店、茶摊集会、游乐场所、生女生子的家庭、过年祝寿的现场、开业庆典处等,皆可以进行演唱。当地俗语云:“三弦好像一头牛,瞎子背上串世头,东头走了走西头,西头走了走南头,东西南北都不收,三弦饿成空壳篓。”这段话以“三弦”代表“贤孝”,也印证其形式的简单便捷。讲唱时,“贤孝”艺人或席地而坐,或在台凳炕头。若一人出行,则怀抱三弦,自弹自唱;若数人结伴,则或拉胡琴、或弹三弦、或敲木鱼,甚至随意敲打碟子、饭碗等击节伴奏。众人演出时,一般由一个人主唱,到每段的最末一句,则众人齐唱以加强气氛,谓之“接后音”。更具特色的是,在传统曲目演出中,艺人边与听众交流,边即兴创作,并不为曲目原有的内容所束缚。这样的即兴表演却往往能妙语连珠、妙趣横生。“贤孝”的欣赏方式也很随意,遇有演唱,听众闻声辄至,或箕踞而坐、或品食啜茶,知音者每听到妙处,辄短歌微吟。陶醉其中。
  其三,曲牌与诗赞相结合的音乐体系。“贤孝”的音乐保留着许多古老的唱腔曲牌,吸收了“凉州杂调”和当地民歌的丰富营养,其演唱曲牌具有典型的凉州一带的民歌风味。其旋律根据表现情感的需要,有悲音、甜音、甘音、苦音、泪音之分,有高腔、滚坡、平腔、赋腔、行腔等多个曲牌。诗赞则以吟诵为主,字多腔少,歌唱近似说话,其音调几乎是在平常语言的声调基础上稍加升华,四声稍带夸张,夹以方言俚语,不事雕饰,犹如半说半唱,形成一种“字多而调促,词情多而声情少”(徐渭《徐渭集》)的北曲特征。曲牌与诗赞这两种唱腔在凉州“贤孝”中并非绝对隔绝或排斥,它们可以相互贯通、相互交融,构成自己富有特色的音乐体系。 ......
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摘自:文艺研究
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