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生而平等与“造而平等”


□ 陈 纳

  托马斯·杰弗逊起草的《独立宣言》(以下简称《宣言》)是北美英属殖民地争取独立、建立美利坚合众国的最重要的历史文献。它是一篇檄文,正文约百分之七十的文字是对英王和英国政府的声讨;正因为英方作为宗主国的不仁、不义、不法,所以殖民地民众要奋起革命闹独立。而《宣言》的核心内容则是第二小节的那一段关于平等、人权、民主的论述,它为北美独立战争和建立共和政体提供了最为强有力的“正名”(justification),也是《宣言》能够不朽于世的关键所在。
  我最初读的是英文版《宣言》,第二小节开始的那段话给我留下了极其深刻的印象。后来读过《宣言》的几个中译本,总感到译文无法体现原文的精髓。原文中作为“不证自明”(self-evident)的真理的“all men are created equal”,中译本写作“人人生而平等”(也有译作“一切人生而平等”),这显然是不妥的,但也十分无奈,因为“人人造而平等”在中国文化的语境中难以成立。追究起来,这是一个阐释学的问题,也是一个文化翻译的问题。
  《宣言》是基督教文化背景下的产物。根据基督教的信仰,宇宙万物都是上帝的造物。就人而言,不仅亚当和夏娃是上帝所造,每一个人都是上帝的造物,是上帝赐予为人父母者的礼物。正是在“人人受造于上帝”这个意义上,人人才是平等的。同时,杰弗逊进一步指出,造物主(Creator)赋予他的造物某些与生俱来、不可剥夺的权利,其中包括生命权、自由权和追寻幸福的权利。英文版《宣言》中的那个大写的Creator当然是指基督教的上帝。在基督教的特定文化语境中,杰弗逊的这一招,简直就像几何学中提出某些不证自明的公理那样,将人的“平等”和“权利”归源于上帝这个至高无上的绝对存在,就使这番“不证自明”的道理读来那么顺理成章、义正词严了,也为接着提出的民选政府以及政府与被统治者关系的学说做出逻辑上的铺垫。
  其实,《宣言》所论说的核心思想并非杰弗逊首创。上帝面前人人平等,本是基督教教义中的基本要素。天赋人权说、社会契约论,以及《宣言》中提到的自然法原则等,则可见之于霍布斯、洛克以及法国启蒙思想家的著述。《宣言》中的某些思想线索,例如“政府的正当权力出自于被统治者的同意”,可以追溯至古希腊和古罗马的政治制度,而后来则可见之于英国中世纪晚期的《大宪章》(Magna Carta of 1215)。难能可贵的是,杰弗逊将这些西方传统中的价值观念和当时流行的思想理论熔为一炉,并以平白而精练的文字和雄辩的修辞表述出来,以至于后人在论及这些问题时每每直接引用杰弗逊,而不再诉诸其思想的源头。
  北美英属殖民地从创始之日起就一直是基督教(尤其是新教)占绝对强势的地方;民众笃信上帝的风气和对基督教教义的熟谙,是当时北美文化传统不可分割的一部分。在这样的背景下,《宣言》的核心思想理所当然地有着一种不言而喻的力量,因为其借助的符号系统体现了奠基于那个文化语境中的成员们所共知共享的基督教信仰;同时,杰弗逊也牢牢把握了时代的脉搏,把资产阶级上升期的政治哲学思想提炼为寥寥数语,并假以造物主的权威和恩赐为之正名,从而使《宣言》核心思想中的一系列论点从文理上和逻辑上都环环相扣、一气贯穿。这充分体现了杰氏作为一个学者和思想家的犀利和高妙。《宣言》也是杰氏一生中最为得意之举。在其自撰的简短墓志铭中,他把自己极为丰富的一生归结为三点:美国独立宣言的作者、弗州宗教自由法的作者、弗吉尼亚大学之父。 ......
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摘自:读书
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