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《庵上坊》与“另一种形式的艺术史”


□ 李 军

  近二十年来,随着“读图时代”在世界范围内的到来与展开,历史学也经历了一次深刻的“图像转向”。图像不仅仅被合法地纳入新的史料范畴中,更在方法论意义上向人文社会科学提出了新的自主性诉求。在当代史领域,交叉学科“视觉文化研究”应运而生,为图像时代当代人的自我认识提供了综合的角度;在其他史学领域,第四代新史学明确地把第三代含义模糊的“心态史”(Histoire des mentalités)发展成为以“图像”、“形象”、“象征”和“再现”等具体社会事物作为研究对象的“表象史”(Histoire des représentations),使这些被传统新史学理解为“文化史”题材的边角余料,跃升为进行社会史研究的交汇点——成为以或隐匿或直观的方式集中展现社会冲突的舞台和战场①。近年来,图像研究同样成为中国史学界持续关注和议论的焦点之一。一方面,围绕着图像,众多自发聚集在“新史学”麾下的历史学者理论与实践并重,在古代史、清史和近现代史研究中取得了一系列令人瞩目的成果;另一方面,传统上以图像研究自居的艺术史学者却在这一潮流中尽显迟钝和保守——除了恰逢史学家在图像阐释领域偶有失足,他们会自边缘一跃而起,祭起“家法”、“陷阱”的秘器而耀武扬威之外——大部分时间仍然安于现状,满足于门户洞开中自顾安稳地沉睡。
  正是在上述背景下,郑岩与汪悦进的艺术史新著《庵上坊——口述、文字和图像》(三联书店2008年版,以下引文凡出自该著者均只标注页码)值得一读。该书近距离讨论了山东省安丘市一座兴建于清道光九年的贞节牌坊,讲述了关于牌坊的艺术、历史和故事。在阅读过程中,与物质形态的庵上坊一道在人们心中竖立起来的,还有一座精神形态的《庵上坊》——实际上,一种独特的艺术史叙事模式的轮廓,同时在书中显山露水,日渐清晰;它为我们讨论“图像时代”艺术史的新诉求提供了不可多得的实例。
  
  一、叙述的历史
  
  令人惊艳的是《庵上坊》中的开头(第6页):
  
  和别的女人一样,从弯腰走进花轿的那一刻起,她的名字就被忘掉了。我们只知道她的娘家姓王,她要嫁的人叫马若愚。以后,在正式的场合和行文中,她将被称作王氏或马王氏;平日里,按照婆家当地的风俗,长者可称她“若愚家里”、“老大家里”;即使回到娘家省亲,母亲也不会再叫她的乳名或学名,而是称她“庵上的”——这其实是她婆家所在村子的名字——以表明她已经出嫁。
  很多年以后,她那没有名字的名字仍然留在石头上。有两行完全相同的小字,工整而清晰地刻在庵上村一座青石牌坊的两面: ......
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摘自:文艺研究
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