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丑的哲学思考


□ 柯汉琳

  丑令人厌恶又令人着迷,令人痛苦又令人注意……

  ——引自玛克斯·德索:《美学与艺术理论》

  一

  丑绝不拥有美那样的好名声。但是,当哲学家们开始思索美的时候,丑同时也受到关注。既然生活中“丑就在美身边,畸形靠近优美,粗俗藏在崇高的背后,恶与善并存,黑暗与光明相共”(注1),人们就不可能见美不见丑,谈美不谈丑。从古希腊到现代,很少有哪位哲学家、美学家只关心美而不注意丑的。

  只是——也许因为美与人类的积极情感切近,与人类的天性吻合,而丑则相反,因而哲学家、美学家们的心理重心和感情天平总是偏向于美而不是丑,很自然地,美与丑在人类感性认识领域中的地位失去了平衡,丑的研究一直被作为一个次要问题附庸于美学理论而未能独自登上社会科学的大雅之堂。

  严格说,西方浪漫主义的勃兴,才真正激发了人们对丑的思索热情;到了现代主义艺术阶段,由于种种社会原因,由于人们对现实生活中的丑体验空前深切和艺术创作中对丑的表现的偏爱,进一步加深了人们对丑的理论思考的兴趣,甚至形成了所谓的“丑学”,大有取代“美学”的趋势(不是美学变成“丑学”!)。

  八十年代以来,我国美学界对丑的研究逐步有所重视,但其中不少理论问题尚未深入,例如,丑与美、丑与崇高、丑与恶、丑与艺术的关系等;有些提法、概念甚至令人感到困惑,例如,丑是否美的对立面?如果是,为什么又说“丑也是美的一个因素”?美与丑究竟有没有客观规定性?如果有,为什么又说“一个事物既是美的也可以是丑的”?究竟“审美对象”的内涵外延多大?为什么美的事物和丑的事物都称作“审美对象”了?“审丑”也叫做审美了?现实丑也能令人愉快吗?现实丑进入艺术之后能变成美吗?所谓“丑的艺术形象”、“丑形象的美”、“丑陋美”、“丑艺术”、“艺术丑”之类概念,其规定性是什么?能否成立?等等。

......
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摘自:文艺研究
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