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中国城市电影的文化消失与文化重写的方式


□ 张英进


近年讨论全球化和中国电影市场的文章颇多。本文想从文化和城市这两个角度切入全球化的研究,探讨中国电影中的一种新的城市观,一种在全球化时代探求新的空间界限和空间化了的欲望的电影形式。一方面,我们要在全球化的背景下认识到跨国想像对构建和保持城市观不断变更的重要性;另一方面,我们应该注意本土文化力量如何以自己的跨地域、跨本土、跨文化、跨语言或跨个体的行动来抗衡新的美国式的符号帝国的垄断。 “这种新的美国式的符号帝国试图在全球范围内提倡一种极端的视觉消费,将美国制造的影像植入多重话语的线路中,以产生一种跨国的记忆。”本文通过分析香港、上海和台湾几部电影,将“全球化城市”这个概念延伸到“全球化/本土化”这一新思维:glo- cal(即英文“全球”的头一个字母加上“本土”一词而成)。这一新思维重视当代中国电影中城市构建的全球与本土双向运动:在记录后殖民、后现代和后社会主义时期本土文化“消失”的过程的同时,“全球化/本土化的城市”提供了追回失去的记忆、图像和信息的可能性,并且重新想像、重新建构、重新书写新的身份,新的主体性和民族性。

全球化/本土化的城市

美国社会学家罗兰·罗勃森指出,“glocal”一词起源于日本商业界在20世纪80年代创造的新词“土著化”,即立足本土面向全球的策略。土著化在某种程度上更能体现罗氏所分析的“全球化”现象。按罗氏看来,全球化即是一般意义上全球和本土的互相交织,或抽象地说是普遍性和特殊性的互相交织。因此,“全球化/本土化”不仅是大都市越来越重要的全球化力量,而且也是重建家园、社区和本土的力量。换言之,“全球化/本土化”这一思维的优越性表现在它同时关注时间和空间,关心事物的异同双方。
与罗勃森相似,文化批评家罗·威尔森和维玛·狄沙纳亚也把“全球/本土”看成一种互补的力量,一种内聚多样性的交接面,一方面消解国家这一“想像的社区”,另一方面激发社会争讨、流通、重组等多元现象。他们强调全球/本土的联系,强调“全球化城市”这概念中的空间辩证法。众所周知,“全球化城市”是指80年代以来一些都市所承担的新的空间分散和全球整合的策略性角色,这些都市包括纽约、伦敦和东京(以及90年代以来的香港、台北和上海)。这些全球化城市在发挥新的经济整合的功能时,也经过本土和全球的调整过程,即一方面重新界定全球城市与国家的关系,另一方面又协调本土历史、文化与世界经济的矛盾关系。
“全球化/本土化的城市”还可以解释全球化时代的各种流动性的边界。按阿尔君·阿帕都莱的理论,全球文化应包括“民族景观、媒体景观、技术景观、金融景观和意识形态景观。”这些景观持流动状、不断变化。从阿氏角度看,全球化/本土化及城市亦可作上述各种景观的分析。在本文中,我们尤注意民族景观(人的流动,特别是移民和游客),媒体景观(图像、故事和信息的流动)和意识形态景观(思想的流动)。
香港:消失的文化?

让我们先分析香港这一由移民和短期过客组成的国际化都市。在九七将临之前,阿克巴‘阿巴斯著书立论,把香港文化定为“一种消失的文化,一种在自身即将消失的状况下呈现出的文化。”阿巴斯进一步说明:这里消失的意义不是指不存在、没出现,或不为人留意,而是一种误识,即把一样东西误识为另一样东西。在援引弗洛伊德的“负性幻想”的概念后,阿巴斯把对香港的“误识”解释成“逆性幻想”。如果说“负性幻想”是看见看不见的东西,那么“逆性幻想”则是看不见眼前已有的东西。
但是阿巴斯的“文化消失论”有两大问题。首先,这些没被正视的是什么东西?其次,谁是“误识”或“无视”的主体?阿巴斯对第一个问题的回答是:香港文化作为一个消失的空间这一现象不曾被人正确认识或正视。按巴氏推论,1984年中英政府有关香港回归中国的公告发表后,香港即陷入极度焦虑,产生身份危机,文化的消失即也成为香港电影的一个主题。他用一法语词“deia disparu”(已经消失)来描述香港文化:新的或独特的东西已经不复存在了,留下的是一些陈腔俗套,或一堆从来没发生过的事的记忆。换言之,按巴氏看来,香港文化中任何创新都“已经消失”,因为从九七这个将来角度看,一切创新到九七时的确已非新作,或言“已经消失”。
回到上面提到的第二个问题,是谁“误识”这个“已经消失”的现象呢?巴氏认为国际和香港本土都长期误识,而他这位文化批评家则独具慧眼。可惜,巴氏专著中无视香港本地学者,尤其是不引用中文论著这一“误识”,却没逃脱香港学者的眼睛。本土学者缺席且不提,巴氏专著中全然无视香港人的本土文化经验,这就让人怀疑他所谓的香港文化是谁的文化。
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