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“好死”与“歹活”


□ 吴立昌


参加了施蛰存先生的追悼会,归来后就想写点悼念文字,但十余年交往中,聆听老人太多的谠言和高论,一时不知从何谈起,准备从容回味思考之后再动笔。然而,有个念头却引起我颇多感慨,又很想马上说几句题外的话。
即使在医疗技术发达、八十也不算稀奇的今天,施蛰存以九九高龄驾鹤归西,也绝对是喜丧。每位吊客都携一只寿碗离去,表明家属悲痛之余也多少透露一丝慰藉。据家属介绍,老人于去年六月,因肠胃不好住院,半个月后,心脏又出现毛病,最后其它内脏器官也并发问题,经多方抢救,终致无效。虽不能算无疾而终,但也属于因器官老化导致功能衰竭的正常的自然死亡。人之将死,当然痛苦,但毕竟不似多少年缠绵病榻又绝对无望的大痛苦;且以老人生前对人生的淡泊态度,我相信对于这样的结局,逝者不会有多大遗憾的。所以从另一个角度看,蛰存老人的逝世,也许显得有点寂寞,但却是一种“幸福”,也有一分“安乐”。
生与死,对任何人来说,都是一件大事。孔圣人也说,“死生亦大矣”。“好死不如歹活”,在正常状态下,求生是人的本能,是活着的第一要义,圣贤伟人,凡夫俗子,概莫能外。比蛰存老人年长一岁的巴金老人在几年前修改、续写而终未完成的《怀念振铎》一文中,谈到自己建国十七年特别是“文革”十年之所以能够“忍受奇耻大辱”时说:“我一直认为,活着是重要的,活着才能保护自己,伸张正义。”可见,“歹活”之于巴金,目的明确而且崇高。当然,“保持独立思考,不唯唯诺诺,说真话,信真理”,很可能活不下去。作者深刻认识到这一点,因此他接着写道:“以死抗争有时反能产生震撼灵魂的效果。”以死抗争正与“好死不如歹活”相反:“歹活不如好死”。对于“好死不如歹活”的当事人,人道的做法是尽量减轻“歹”的程度,让其好好活下去;反之,不断加大“歹”的力度,使其怎么也活不下去,是最不人道的。当一个人的精神和肉体被摧残到无法忍受的极限时,他必然要从“好死不如歹活”向“歹活不如好死”转化,甚或连“好死”也不能,就像当年另一位文学大师老舍那样,最后只能“歹死”。
好死不如歹活,情况各各不一,固然有“留得青山在”而为日后伸张正义的,但也有为苟且偷生而屈从邪恶的,至于忍受一时疾病折磨而寄望于医药疗救的,那更是人情之常。歹活不如好死,也同样如此。有舍生取义以死抗争的,也有走投无路畏罪自杀的,当然还有出于各种主客观原因而宁愿不选“歹活”的,上文提到的多少年缠绵病榻且疗救无望深陷大痛苦之中的患者,其选择恐怕也是“歹活不如好死”。巴金老人目前之处境,庶几近之,他在未完稿《怀念振铎》最后一段写道:“今天又想起了振铎,是在病房里,我已经住了四年多医院了。病上加病,对什么事都毫无兴趣,只想闭上眼睛,进入长梦。”又是四年多后的今天,普天同庆百岁寿诞,当然是特大喜事,但对处于特大痛苦之中的当事人来说,他的“歹活”,与施蛰存的“好死”相比,我看未必是一种“幸福”,未必有一分“安乐”。 ......
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摘自:山西文学
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