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“先生虽读万卷书,一字不堪疗饥腹”


□ 王春瑜


现在的年轻一代,恐怕对塾师是很陌生的了。虽说余生也晚,入籍地球是民国二十六年,其时国民小学已相当普及,但在穷乡僻壤,家塾、私塾仍然为数不少。尤忆儿时见村民用红纸写上五个大字,供在正屋中,问是何字?答曰“天地君亲师。”又问“君亲师”何义?一老者告我:师即私塾先生。可见在田夫野老心目中,塾师的形象是崇高的。不才所居村中,刚好有位塾师,留着长须,不苟言笑,与村民往来极少,兼之他又是寒族的族长,人们对他都颇敬畏,因此童年时非常淘气的我,却从来不敢走进他家因并不富裕而开在土墙上的大门,更不用说去参观其给门徒授课之所在了。有时,我坐在小河边出神,想像伟大的孔夫子的圣颜,也许就与这位塾师并兼任族长的老人家的模样差不多。
今日临窗握管凝思,不禁为童年时幼稚的想像,哑然失笑。但是,从某种意义上说,我在童年时所感知的塾师,实在也是古今塾师的缩影;稽诸史籍,从宋朝直至近代,塾师不仅一脉相承,待遇、地位、授课内容、门徒状况等,大体上倒真是差不多。

因陋就简的教学环境

私塾、家塾,是有区别的。简言之,弟子从塾,是为私塾,而师从子弟,则当为家塾。显然,若非权贵与富室,是不可能设家塾的。因此,家塾为数甚少,《牡丹亭》中的杜丽娘、《红楼梦》中的林黛玉,这两位多愁善感的千金小姐,因都出身官宦人家,才得以在家塾中上学。而广大的百姓子弟,都是在私塾中受教育的。多数私塾都很简陋,乡间最差的私塾,我们从“漆黑茅柴屋半间,猪窝牛圈浴锅连”(清·袁枚:《随园诗话》卷八)的诗句中,不难想见其寒碜状。

教学环境如此窘迫,教学对象又如何呢?一般说来,儿童均较顽皮,以至时下口语中,仍有“学生、猴子、羊;家有三担粮,不教猢狲王”的说法。此说由来已久,明朝即已流行“我若有道路,不做猢狲王”语,而据郎瑛老先生考证,此“本秦桧之诗也。秦盖微时为童子师,仰束脩自给,故有‘若得水田三百亩,这番不做猢狲王。’”(《七修类稿》卷上,辩证类上)明末杭州人周楫编的《西湖二集》卷三,描写有位叫甄龙友的塾师,某日“写了一张红纸,贴于门首道:‘某日开学,经蒙俱授。’过了数日,果然招集得一群村学童,纷纷而来,但见‘一群村学生,长长短短,有如傀儡之形;数个顽皮子,吱吱哇哇,都似蛤蟆之叫。打的打,跪的跪,哭啼啼,一般阎王拷小鬼。走的走,来的来,乱嚷嚷,六个恶贼闹弥陀。(按:一种游戏名称。)吃饭迟延,假......
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摘自:海燕
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