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解析造型艺术与音乐艺术的同源共生性


□ 于 炜 刘晨澍


解析造型艺术与音乐艺术的同源共生性图片1
内容摘要:从文化生态的演化过程及其有机组成的大视角去分析,造型艺术与音乐艺术如同生物进化一样具有从简单到复杂、由低级到高级的基因相似性和同源共生性,与人类早期生活习惯的相似性、客观感知的原始性和共通性密切相关,与万物有灵、天人合一的原始绿色生态观哲学观相通。音乐家与美术家、设计师,应是真正综合的艺术家、人类灵魂的工程师,是敏锐揭示人与自然神秘和谐的本体关系而非简单对立关系的代言者。
关键词:造型艺术音乐艺术同源共生

追溯人类社会进化早期的艺术发展历史,造型艺术与音乐艺术两者在艺术萌芽上的同源共生特性尤为显著。
如同丹纳在《艺术哲学》中所言:“音乐艺术还有第二要素构成它的特殊性和异乎寻常的力量。除了数学性质,声音还同呼喊相似”。在西班牙加苏里亚峡谷发现的旧石器时代的《狩猎山羊图》和《战士图》岩画中,描绘出先民们狩猎时短呼长啸的栩栩神情。图腾崇拜是上古时代人类生活的重要内容,先民们虔诚地把认为与自身或本族群有特别神秘关系的典型动物或自然物象,标上特殊的标记,或刻在居住的洞穴中,或镂于劳动的工具上,此即为图腾崇拜。在聚会庆典和祭祀活动中,人们围绕图腾,手舞足蹈,击杵弹磬,呐喊呼唤。据传,黄帝氏族曾以云作为自己的图腾视觉标志,他们的乐舞就叫做《云门》。至今还保留在我国西南少数民族地区的充满原始气息的傩戏面具,不仅是原始宗教与图腾崇拜的视觉符号,还是原始音乐艺术歌舞的重要表现形式。在距今六千七百年至七千余年的新石器时代,先民们已经可以烧制陶埙,刻制古哨。在青海大通县上孙家寨出土的“舞蹈纹”彩陶盆内绘有三组连臂踏歌的生动乐舞形象,具有强烈的韵律感和节奏感。河南淮阳、贵州等地从古流传至今的众多泥玩具,不仅视觉形象鲜明,而且还可吹出优美的哨音。
成都天回山的东汉灰陶《说唱俑》,可谓造型夸张,绘声绘色;河南南阳东汉画像石《乐舞百戏》中刻有瑟、竽、排箫、埙、钟、建鼓等乐器,还刻有由演奏管弦、打击乐器组成的混合乐队。
由表及里,若从乐理方面深入解析,中国古乐早在公元前500年左右便已形成的“宫、商、角、徵、羽” 五声音阶阶名,也与我上古时代先民的这种图腾崇拜以及四方、四象、十二辰、二十八宿等视觉形象和“天人合一”思想密切相关。例如,“宫”同龙韵,乾性;“商”同凤韵,坤性;“徵”同觜韵(西方白虎七宿象之一),乾性;“羽”同翼韵,坤性;而“角”特殊,它同厥韵,乃龙之角也,由宫徵(亢龙与觜猴)与商羽(危燕、翼蛇)化合而成。从中不难看出音乐艺术与视觉造型艺术二者的远古渊源与雏形。
最具代表性的应是被誉为“楚声韶乐”的曾侯乙墓编钟。这种主要流行于商周和春秋战国时期的编钟,总音域广达五个八度,十二个半音齐全,可以演奏五声、六声或七声音阶的乐曲。特别是其分三层排列的65件乐器,集点、线、面、体、虚、实、曲、直单体形态构成和对比、调和、均衡、对称、比例、分割、节奏、韵律等总体布局的形式美感于一身,古朴典雅,精美大气。
造型工艺上,钟及钟架铜构件是铜、锡、铅合金,合金比例因用途而异。用挥铸、分铸、锡焊、铜焊、铸镶、错金、磨砺制作而成,工艺精湛。编钟的装配、布局,在力学、美学、实际操作上,都显得十分合理。
其完美的装饰也堪称是造型艺术珍品,全套钟的装饰,有人、兽、龙、花和几何形纹,采用了圆雕、浮雕、阴刻、彩绘等多种技法,以赤、黑、黄色与青铜本色相映衬,显得庄重肃穆,精美壮观。
总之,就音乐艺术而言,它是中国古代重要的打击乐器,从造型艺术上讲,它又是象征拥有者权位的极具造型艺术价值的礼器。完全可称之为视觉造型艺术与音乐艺术同源共生、珠联璧合的结晶。
若从文化生态的演化过程及其有机组成的大视角去分析,以上对造型艺术与音乐艺术两者一母同源共生性的解析,说明造型艺术与音乐艺术,乃至其它的艺术门类,如同生物进化一样从简单到复杂、由低级到高级的基因相似性和同源共生性,与人类早期生活习惯的相似性、客观感知的原始性和共通性密切相关,与万物有灵、天人合一的原始绿色生态哲学观相通。
正如席勒在论美育的书信中说的 :“最高尚的音乐一定具有非常纯粹的形式,它以上古时代宁静的力量使我们感动……最完美的造型艺术一定会成为音乐,直接通过它本身的美感使我们感动。笔墨酣畅淋漓的诗歌一定会像音乐那样有力地吸引我们,同时也会像造型艺术那样使我们处于宁静清澈的境界。明确地说,这就是每一种艺术的完美风格的标志:它能去掉这种艺术本身的局限性,但并不因此损坏其特有的本性,而且通过充分发挥它固有的特色,能使它具有了更多的共性”。
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摘自:装饰 2005年第01期  
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