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古代节令生态习俗对汉画像石艺术的影响


□ 刘 克

  [内容摘要]汉画在装饰墓室时,不仅依据时令节气的演化规律和生物生长发育特点体现出顺天意、尊时序、以时禁发的思想倾向,而且在生态文化的价值取向上以鲜明的形象或符号标榜强化着民众对于阴阳这一万物衍孕母本的趋近和认同。对汉画所蕴涵的文化资源进行转换和利用,具有重要意义。
  [关键词]汉画像石/生态意识/艺术设计/装饰形式
  
  刘汉皇朝践祚四百余年,发达的政治、经济、哲学和科技在我国古代史册上留下了锦绣华章。但是,此起彼伏的兵燹战乱给人类文明带来毁灭性打击的同时,对生态资源也造成了创伤。急剧飙升的人口数量和人们对于土地、林泽资源所实施的掠夺性开发,使天时的润泽和山川的恩惠很快化为乌有。汉代的自然环境渐渐变得脆弱不堪,调节生态和遏制灾害发生的能力大为降低,自然灾害在大河上下、长城内外蔓延不息。据邓云涛《中国救荒史》统计,“灾患之作,竟已达三百七十五次之多。计旱灾八十一次;水灾七十六次;地震六十八次;蝗灾五十次;雨雹之灾三十五次;风灾二十九次,大歉致饥十四次;疫灾十三次;霜雪为灾九次。”[1]“仅次于年年有灾,略多于隔年有灾。”[2]“寒气错时,当温而寒”、“盛夏多寒”、“湖沼淤涸”、“覆沙飞扬”等表现灾异的词句更是充斥于前后汉书、《五行志》及其所引《古今注》的字里行间。自然灾害的频繁发生在给人们的生产生活带来不利影响的同时,有着灵感思维特质的古人,其生态意识也在对自然环境的依赖和对风调雨顺的期盼中逐渐觉醒,他们更迫切于跟自然环境和宇宙万有建立一种协调、相互依存的关系。画像石作为汉代墓室的装饰艺术,其图像背后所隐藏的节令生态意味就是汉代人在人与自然一体文化心理的促使和作用下,以诗意的情怀去体悟自然环境的结果。
  天人之间的密切关系使得世间万有的节律周期具有高度的相似性。这种相似性促使古代的哲学流派,无论道家还是儒家都重视人与世界万有之间的和谐。人类和世界万物在宇宙间只具有相对生存发展的权利而不具有绝对权利,都不能将自己看作生态的中心。有害于生物环链之间其它存在物生存质量的权利都受到削弱和限制。万物为民众的伴侣,同为阴阳所生,尽管它们是人类生存发展的条件和基础,人有谋取之资格,但也不能贪淫放纵,任意妄为,采之无度。道家提出少私寡欲、崇俭抑奢;儒家则在强调自觉克制贪欲的基础上,从生态伦理出发,更明确地提出了“与天地合其德”、“与四时合其序”的主张,要求给自然万物以生长的时间。孔子在《大戴礼记·曾子事父母》中说:“伐一木,杀一兽,不以其时,非孝也。”《淮南子》在综合前人学说的基础上,根据时令节气的演化规律和生物生长发育特点提出了顺天意、尊时序、以时禁发的要求。画像石艺术虽然捃摭广博,内容繁富,涉及了社会生活的方方面面,但是,若将它们放置在一起作通观考察,很容易发现汉代人在用汉画进行墓室装饰时对于题材的审慎态度。这种审慎......
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