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关于建筑文化与三种生活方式的比较


□ 李永春

内容摘要:文章通过比较以中国、印度、美国为代表的三种生活方式,揭示其差异性及其对建筑文化的影响,引发了对中国建筑历史与未来的思考。
关键词:建筑文化生活方式设计比较

一、关于建筑文化
文化人类学的先驱们曾经从不同角度诠释过文化的概念,例如泰勒:“文化或文明,就其广泛的民族志意义而言,是包括了知识、信仰、艺术、道德、法律、习惯以及人们作为一个社会成员所习得的能力和习惯的复合整体。”瓦索:“文化过程是在一个特定的群体中通过有秩序的社会关系进行的信息的建构与分享。”列维·施特劳斯:“人类头脑中的‘结构’,决定了社会和文化。”波普诺:“社会指共享文化的人的相互交流,而文化指这种交流的产物。文化是人们在交流中创造的,但人类互动的形式又来自于对文化的共享。”这些无疑从多维度拓宽了我们对于文化的认识,更方便我们总结出以下有关建筑文化的五个基本特征。
建筑文化是一种学习。从社会成员的角度看,人类天生并不完善,建筑文化不仅提供了一个人居环境,而且提供了一个思想与行为的习得之所。建筑反映出人类的文化系统——宗教、神话、科学、艺术、哲学、经济、伦理等综合的观念和认识,通过世世代代的学习,人类形成了各自不同的群体特质。
建筑文化赋予现实多种意义。传统的建筑文化不仅影响到我们的居住方式,而且深入到我们的思维方法,生活中我们学会理解身边的建筑存在以及人居行为中特殊意义。由于这些意义受文化的影响,而文化又有差异,因此,不同文化背景的人会对同一建筑与居住事实赋予不同的意义和解释。
建筑文化是经整合后的关系。在映射人居环境结构和功能的同时,在很大程度上也依靠理想、信仰及象征体系而被再创造,在稳定与变动、秩序与差异、自然与超自然以及人类生存现实之间寻求动态的平衡。
建筑文化是有差异的共享。整个人类社会由无数大小不同的社会群体所组成,在每一个社会群体间,都存在着程度不同的文化差异,进而产生林林总总的生活方式,在文化交流的过程中,表现为文化主题上的差异受到所属子群体全体成员的影响,在群体文化共享的同时,表现为子群体中有差异的共享。
建筑文化是一种适应方式。在生存现实中,人们不间断地寻找着有关居住问题的解决办法,恰恰表现出的不仅是设计,更重要的是适合,当其合理性被认同,并获得道德价值,有了足够的追随者,人们便主动创造了文化。这个适应方式和认同过程也是建筑文化的一部分。

二、建筑文化的比较
对于任何建筑文化理论而言,弄清各种文化类型的差异,比弄清其相似性更为关键,文化模式的差异是理解文化类型差异的核心。尽管存在着许多普遍性的东西,但人类对各自的环境——人、自然和超自然——做出的反应却不存在任何统一的方式。在某种意义上,比较是理解的最佳途径之一。文化是人们世世代代相传的整体生活方式的积淀与外显,人类文化发展的整个过程,伴随着生活方式的多元化演进。生活方式的差异性是各种文化模式差异性的重要原因,这也为建筑这一文化载体的差异性提供了更合理的解释。人是生存在一定社会中、遵循着既定文化模式的社会存在物,要解释一种建筑行为模式,就必须比较不同文化集团的人群所独有的文化需要,它反映出人类生活方式的差异。因此,建筑的比较实质是一种文化的比较,生活方式的比较是其中重要的一环。
关于建筑文化与三种生活方式的比较图片1印度堵坡建筑
文化人类学家Francis L. K. Hsu在《宗族、种姓、俱乐部》中指出:宗族、种姓和俱乐部对中国人、印度教徒和美国人是至关重要的,因为它们不仅仅是人类集团的几种形式,它们中的每一个都代表了一种重要的生活方式。
历史上,相当于种姓的印度词汇是“瓦尔纳”(Varna)。根据瓦尔纳体系,存在四种众所周知的瓦尔纳,即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。种姓的显著特色是分裂性的,印度教徒具有以超自然为中心和片面依赖的处世态度,倾向于把自己的命运交给神灵,对超自然的片面依赖产生了旨在感动诸神的复杂仪式,以及为寻求转世轮回的无休止的精神巡游。片面依赖助长了人际关系中的离心倾向。印度教徒自我封闭于自己筑起的墙壁之内,从而产生分裂为一个个集团的倾向。
具有情境中心和相互依赖处世观的中国人,倾向于在家庭这个人类初始社会集团中来解决生活中的问题。中国人一生都在不断寻求并希望建立一种亲族性质的纽带,以便依据秩序得到相应的尊敬或福惠。宗族是具有内聚性质而又扩大了的家庭组织,宗族以血缘原理为基础,来自单系大家庭的扩张。
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摘自:装饰 2005年第10期  
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