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义和团运动发展阶段中的民间秘密教门


□ 路 遥

  提 要:拳教是义和团的重要构成,贯穿于运动全过程,它同乾嘉年间民间秘密教门有源流关系。义和团运动的发展阶段主要在直隶境内展开,初在新城兴起,继而往天津扩张,乾坎卦教开始浮现。1900年夏北京义和团发展至高潮时,其组织趋于多元化。集聚在乾、坎二卦旗帜下的拳教,同圣贤道、九宫道等各自展开活动,它们与清廷之间表现出错综复杂的关系。义和团虽以民间秘密教门为依托,但不应把这场运动视为是一场宗教战争。
  关键词:拳教 乾坎卦团 北京义和团 白莲教事件 秘密教门
  * 本文为提交2001年在英国伦敦大学亚非学院举行的“1900年:义和团、中国与世界国际学术讨论会”之论文。
  ① 龙顾山人:《庚子诗鉴》卷1,《义和团史料》上册,中国社会科学出版社,1982年,第50页。
  ② 黄曾源:《义和团事实》,《义和团运动史料丛编》第1辑,中华书局,1964年,第129页。
  光绪二十六年六月(1900年7月)义和团运动在北京发展到最高潮时,突然发生了令朝野震惊的事件。有三批民间秘密教门信徒(共140多人)被冠以“演习邪教”的罪名而遭逮杀,于是产生义和团与白莲教自相残杀的说法。时人谓义和拳乃八卦教之余支,被捕者与义和拳同源,称“捉之者乃白莲教同源之拳匪”,“以八卦会而拿八卦教,可谓数典而忘其祖矣”。义和团同被捕的白莲教是否同源?它们之间究竟是什么关系?这是研究义和团史者不可不弄清的重要问题。
  白莲教创立于南宋初(1133年左右),其教义原是劝人皈依三宝,受持五戒,并专念弥陀同生净土。但至元末,白莲教在发动红巾军大起义过程中,则倡言“弥勒下生”以取代原所崇奉的阿弥陀佛,又增以“明王出世”之说作为改朝换代号召,这对此后民间秘密教派产生重要的影响。至明中叶,新出现的众多民间教门,其教旨又大不同于宋、元白莲教。它们信奉无生老母,默念八字真言,鼓吹劫变观念,宣扬三世、三阳、三会与三佛轮流掌管天盘思想等等。有的研究者认为这些信仰已大大有别于以往白莲教,不宜再视它为白莲教。但事实上,明清时期有一些教门,如东大乘教(闻香教)、八卦教、收元教、混元教、天理教等,在其真言、咒语中仍隐含有弥勒应劫救世这类思想,有的更增以“牛八”之说,这同元末白莲教倡言明王出世旨在反元复宋、同寓反对异族统治之意并无本质区异。为此,明清以来不少文献记述中仍有称它们为白莲教或其遗支的,因为藉信奉弥勒而行谋叛活动已成为人们关于白莲教特征的共识可参看路遥《山东民间秘密教门》(当代中国出版社,2000年)第2章,《中国民间教派——“白莲教”辨析》,收入《义和团运动百周年国际学术讨论会论文集》(山东大学出版社,2001年)。
  义和团运动发生于19世纪末,其组织构成是以金钟罩(大刀会)、义和拳(梅花拳)、神拳、红拳等为核心。这些拳会在18世纪末即已成为秘密教门羽翼。至义和团运动兴起,以刘士端为首的大刀会(金钟罩)及相关的红拳会,已与坎、离卦教相融混;赵三多为首的梅花拳,先改名为义和拳,后又改称“神助义和拳”,也与教门相结合;以朱红灯为首的神拳亦以离卦教为依托,显然都具有教门特征。它们不是一般的拳会,实系分属或结合于以八卦教为主体而区分为文、武场的“拳教”组织。这一特征于运动初期就已形成,并贯穿于运动全过程,到其发展阶段则教门性质日趋显明。 ......
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摘自:历史研究
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