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明清江南民间信仰活动的展开与日常生活:以苏松为例


摘要:在明清时代的苏松地区,民间信仰活动的展开与多个群体密切相关,其中地方巫祝是信仰活动得以展开的核心群体,会首、衙役等群体则是信仰活动的具体组织与参与者之一,而不同阶层的女性在推动民间信仰活动方面也发挥着重要的作用。民间信仰活动的开展不仅仅关乎信仰层面,同时也是一些群体借以谋生的途径,这应该是其屡禁不绝的一个重要原因。
  关键词:明清;苏松地区;民间信仰;生计;生活
  中图分类号:K892.文献标识码:A.文章编号:0257-5833(2010)02-0155-08
  
  作者简介:
  王健,上海社会科学院历史研究所助理研究员.(上海.200235)
  
  在传统中国,民间信仰始终与民众的日常生活紧密结合在一起,因此从日常生活与民众心态的角度来探讨民间信仰问题是当前学术界的一个重要研究视角,并已经产生了一些优秀的研究成果①。不过,关于民间信仰活动在明清时代的江南地区究竟是如何具体开展的,有哪些主要群体参与其中,对社会民生又有怎样的影响等问题似乎还有进一步探讨的空间。本文即打算以明清苏州、松江地区为例,通过对地方巫觋群体以及组织、参与各类民间信仰活动的人群的考察,进而探讨当我们将民间信仰看作一种生活方式时,它对不同的群体有着怎样的意义。
  
  一、.地方巫觋:信仰活动的核心群体
  
  民间信仰从本质上而言是体现了民众的一种心理需求,一个神灵越能满足人们的心理需求,自然也就越能得到人们的崇奉。那么,神灵如何取得人们的信任呢?这就必然涉及到所谓灵媒的作用,在明清时代的江南地区,主要就表现为各类巫师的存在,在很多情况下,他们不仅是神灵的创造者,而且在不同的场合下,他们通过对各类仪式的反复操演,更是不断强化着人们对神灵的心理认同。因此,当我们研究明清时代江南地区的民间信仰时,对于作为信仰中介的地方巫师必须加以关注。
  明清苏松地区巫风之炽盛在时人的诗文中多有反映,如明初曾任苏州知府的著名文人高启便作有《里巫行》一首描写本地民众信巫之风:“里人有病不饮药,神君一来疫鬼却,走迎老巫夜降神,白羊赤鲤纵横陈,儿女殷勤案前拜,家贫无肴神勿怪,老巫击鼓舞且歌,纸钱索索阴风多,巫言汝寿当止此,神念汝虔赊汝死,送神上马巫出门,家人登屋啼招魂。”.②
  这里描写的是民人因病而求巫的事例,在当时无疑是非常普遍的,如嘉靖《上海县志》中就说,当地民人“疾病杂用巫医”(注:嘉靖《上海县志》卷1《风俗》。)。
  而且这种情况也并非仅仅是就下层百姓而言的,即使是诗礼之家,亦在所不免,即所谓“士族间亦有信之者”。而其对此一般也并不讳言,如明初苏州地区的一块碑刻中就公开提及一位“诗礼世家”的女主人因病“巫医莫治,遂革于正寝”(注:王国平、唐力行主编:《明清以来苏州社会史碑刻集》第39号碑《故顾宗善妻张硕人墓志铭》,.苏州大学出版社1999年版。)。 ......
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摘自:社会科学
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