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像路易斯.布尔乔亚一样长寿


□ 翟永明

  有许多次,我的朋友(女雕塑家)这样开玩笑地说道:“我希望我像路易斯·布尔乔亚一样长寿。这样,我就可以办回顾展,可以成为大师,可以改写艺术史了。”她后来又补充道:“女艺术家只有一种优势,就是她们的寿命比男艺术家长。”现代艺术的风云人物中,路易斯·布尔乔亚(Louise Bourgeois)是惟一健在且创造力不衰的艺术家。她的作品超越了她的时代,她的年龄,她的性别。 难怪在中国当代艺术中仍属边缘之边缘的女艺术家们以她为榜样。不但从艺术上,而且从身体上;不但从创作上,而且从时间上,布尔乔亚给她们提供了一个全方位的案例。
  大约上世纪九十年代中期时,有一次,我在一本美术杂志上看到一个女雕塑家的作品,我很喜欢。顺便地我看了一下她的简历,上面写着:路易斯·布尔乔亚,生于一九一一年。看到这里,我吓了一跳,以为自己看错了,进而又以为是出版错误。因为这本非常前卫的艺术杂志里面,收录的都是当今最具有先锋精神的青年艺术家。生于一九一一年,意味着艺术家已经八十多岁了。在中国,八十多岁的老人早已退休了,栽花养草,修身怡情。谁还来关注艺术的潮起潮落,风起云涌?但路易斯·布尔乔亚却是一个从二十世纪四十年代起,就一直走在时代前沿的女艺术家。她从达达主义运动开始,就是活跃在现代艺术运动中的先锋人物。
  我在朋友那里看到了布尔乔亚九十多岁时的一张黑白照片:满脸的沟壑纵横,鹤发飘飘,以及衣服也遮不住的鸡皮式的皮肤。不能说从中发现任何美感,但却给人以力量。那样一种力量来自时间的财富和艺术的尊严,也来自自信和成功。画面上的布尔乔亚既像耄耋老人,又像天真孩童。抱着,搂着,或是涂抹着她的那些雕塑。
  从二十世纪四十年代开始,布尔乔亚就以女性意识为题材,她创作于一九四四至一九四七年的四幅连屏作品《女屋》,是一个半具象的观念作品,以家和女性身体来暗示女性世界中集体经验和个人经验的连锁反应。她也一直是以身体作为素材,创造了一系列雕塑和绘画作品。早期的作品多为女体部位的幻想性表述,比如上世纪七十年代的乳胶人体石膏像,以及自己设计和制作的以多个乳头为造型的服装,是以一种强悍的姿态调侃和挑战男性艺术领域。八十年代之后她开始制作雕塑作品,仍然以女性的神秘,野性和地母原型为表达。数目不定的乳房、肢解的人体器官、四肢等,都是她使用的造型。她的作品充满了女性主义意识,在一九九一年的作品《乳头》中,她制作了无数个粉红色橡胶乳房,它们被杂乱地放在装有鸡蛋、大头菜的容器中,如商品般等待被买卖。布尔乔亚称此作品旨在表现男人对女人“只懂得消费她们,以自私的方式去爱”,然后对她们如商品般随时可弃。在她另外的一些作品,如一九八五年的《雌狐》中,她力图呈现神话般的母亲形象,拥有四个乳房的“好母亲”,为小女孩提供源源不断的养分和“原谅一切的大爱”。布尔乔亚作品中的女性身体都充满了司芬克斯式的蛊人之谜,也如半人半兽的母系造物。对父亲的失望和童年噩梦,是她在艺术中重造母性原型的艺术动力。父亲十多年和她的家庭教师有性关系,她在童年时期就学会对坐在对面的父亲的情人以及母亲的痛苦视而不见——“我的生活充满了疯狂的母性爱。”作品看上去每每不同,主题却都是相同的:对恐惧的摆脱。
  虽然一直否认自己是女性主义者,但布尔乔亚仍始终参与了整个二十世纪七十年代的女性主义活动。一九七五年《纽约时报》记者采访她时,她曾说过一句后来被广泛引用的话:“某种程度上,我们都是男/女性(Male / Female)”。这句话表明了布尔乔亚在漫长的艺术生涯中,对性别问题的矛盾心理。她当然明白在抽象表现主义当道的年代,在波洛克、德库宁等大师在世的年代,她的作品,她的观念不可避免地将处于边缘化。她的这句话表达了大多数女性艺术家内心的理想:雌雄同体,避开性别歧视。很多年以后,她又说了这样的话:“我们生活在不同的世界里……差异是重要的。”她又用“大理石的对抗性和镜子不被击破的权利”来形容这种“差异性”。这时的布尔乔亚,已活到远远超过“知天命”的年龄。她在对待艺术语言的目的上,已臻至境。因而反过来,她开始强调“差异”。强调差异的力量。
  虽然布尔乔亚一直是当代艺术运动中最活跃的人物,但是在整个战后的艺术时期,她都没有成为重要人物。因为波普运动和通俗运动的决堤式的泛滥,使得布尔乔亚那些较为边缘,自成一派的作品,未能被人理解,也一直没能进入主流。其中一个重要原因是,自达达主义运动开始,当代艺术的各种潮流,各种门派,都是以男性艺术家为代表人物。其间产生了许多大师,他们在艺术史上的光芒遮盖了同时代的女艺术家。女性虽然深远和深刻地影响了男性的创造,但他们仍然热衷于将她们当作自己的灵感来源:或缪斯女神,或浪漫情人,或母亲原型。而“女性艺术”则是艺术巨人阴影庇护之下的柔弱之花,不时地点缀着这个那个艺术潮流的品质。
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摘自:读书 2004年第03期  
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