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民间艺术的生活形态


□ 唐家路



长期以来,民间艺术大多着眼于艺术审美形态的研究,取得了重要的研究成果,也是艺术学研究的重要学术取向。然而,由于民间艺术的特殊性质、文化特征及其与生活方式的关系,这种研究不仅有所局限,而且不利于深入认识民间艺术作为民间文化重要组成部分的特殊性及其与民众生存生活的关系。
张道一先生在论述民间文化和民间艺术时曾将物质与精神两者之间或综合性的双重形态的文化称之为“本元文化”,指出民间艺术“是同广大人民的生活关系最密切的,就其主流来说,多带有实用性,既保持着本原文化的特点,又是本元的。虽然有一部分也带有‘纯艺术’的特点,但仍距其实用性分离不远。”①在这里,张道一先生不仅强调了民间艺术的实用特征和本元文化特点,更重要的是指出了民间艺术与民众生活的关系。前苏联艺术理论家B·E·古谢夫在论述民间创作时也说 :“民间创作同时既是艺术又不是艺术 ;其中,认识功能、审美功能和日常生活功能构成了一个不可分割的整体,而这种统一包含在形象——艺术的形式之中。”②也就是说,民间艺术创作处在艺术与非艺术的边缘,其审美功能并未从生活功能等其他功能当中分离出来。民间艺术的创造在很大程度上只是一种不自觉的艺术加工,同原始艺术一样,其实用性的功能或其他非审美因素常常是主要的,它自然地保持了原始艺术的混合性,或如莫·卡冈所说的“原始艺术的复功用性”③,即艺术的审美因素与非审美因素的交织统一。民间的各种餐饮厨炊用具、日常起居用品、生产工具等各种繁杂的用具用品,不仅与原始造物并无质的区别,而且具有突出的审美因素。一件刻花陶罐、青花鱼盘,带有雕刻的纺车、木制提盒,其审美功能并非主要的,但又确确实实地被我们视为艺术的创造。也许这种审美的因素或功能是不自觉的,但却是客观存在的。民间艺术继承了原始艺术那种实用——审美的,或者说功利——艺术的复功用性质。这是艺术的审美功能与日常生活功能的统一,或者换句话说,在人们生活方式的实践活动中,又渗透了强烈的审美创造,它是一种生活化的艺术。
从民间艺术的存在形态来看,具有与现实生活重合的性质,张道一先生称其为“原发性”。民间艺术的原发性不仅在于民间艺术的产生是自发的,更重要的是它显示了广大民众对生活的直接需要,而不是一种纯粹的艺术审美创造活动。④民间艺术这种生活的原发性与现实生活紧密相连,最大限度地贴近人们的生产生活,有时甚至就是现实生活本身,而与精神性审美功能为主的艺术创造有着较大的不同。民间艺术与原始艺术的混合性不同,二者虽然在特征上有相同之处,毕竟二者是不同的社会背景和社会条件下的创造,艺术创造主体在认识、思维等观念上的差异及心理上的差异也是十分明显的。民间艺术虽然同样包含了艺术与非审美因素、物质生产活动与精神生产活动相统一的性质,但主体的认识却不像原始艺术起源一样混沌统一。正如朱狄先生对博厄斯原始思维与原始艺术的分析,判定一件作品是否是艺术,“困难不是在作品本身,而是在创造这件作品的主体以及鉴赏作品的主体。或者更精确地说困难在于鉴赏主体无法辨明创造主体在创造作品时是否出现过审美态度,在什么地方出现了审美态度。”⑤博厄斯的认识也启示我们,审美创造心理是判定艺术创造活动的标准之一。实际上,在原始艺术创造中不仅有实用与审美统一的创造,而且也有以审美为主的艺术创造,这已是不争的事实。对于民间艺术来说,在实用生活的创造中结合了审美的艺术创造自是情理之中的,更不消说那些纯然形态的艺术创造。我们在这里想要指出的是,民间艺术生活的原发性不在于生活当中是否存在艺术,而在于艺术的创造是为了满足现实生活的充实和需求。民间艺术如鲁迅所说,是“生产者的艺术”⑥,而不像纯粹艺术那样是“消闲者的艺术”,以精神性的审美功能为目的。民间艺术许多情况下是为生活而艺术,具有艺术的多种功能。 ......
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摘自:装饰
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