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人明使节之了庵桂悟与《壬申入明记》


□ 葛小丽

  (浙江工商大学,浙江 杭州 310018)

  中日两国一衣带水,交流源远流长。检阅史籍,两国最早的官方正式交往可追溯到东汉时期。据《后汉书·东夷传》记载:“建武中元二年,倭奴国奉贡朝贺,使人自称大夫,光武赐以印绶。”后汉委奴国王金印的发现更印证这一史料的可靠性。此后日本多次向中国朝贡,但次数较少未形成风潮。至隋唐时期,两国官方正式交往达到第一次高潮。日本方面多次派遣遣隋使、遣唐使和留学生等,以“买求书籍”、求佛法以及广泛的输入和吸收大陆文化为目的,成果显著。如圣德太子制定和颁布的宪法十七条均使用地道的汉文编写,并广泛的引用中国的典籍以及糅合中国的儒学、佛家、法家等的思想;日本方面选任留学隋唐的僧旻法师、高向玄理为国博士,这些人物在随后的大化革新中发挥了重要的作用。至宋元时期,两国官方正式交往较少,但民间贸易、僧侣往来十分频繁。

  直至中国明代,中日双方以“勘合贸易”这一形式恢复政府间的官方往来,两国官方正式交往也进入第二个高潮期。自明永乐二年(1404)明廷赐百道勘合,并规定“始今十年一贡,贡道由浙江宁波府。每贡正副使等毋过二百人,若非贡期,人船踰数,夹带刀枪,并以寇论。”开始,至明嘉靖二十六年(1547)足利义晴以策彦周良为正使派遣最后一次贸易船为止,中间虽有中断,但两国延续长达一个半世纪的勘合贸易往来。本文所涉及的正德七年(1512)了庵桂悟使者一行,正是属于后期的勘合贸易。正德七年使入明后,因刀价单价购买问题、与明人债务纠纷问题等,滞留中国迟迟不得归国。这些问题也可以看做是勘合贸易长期积累下来的问题,到后期逐渐爆发出来,为日后明代中日断绝官方往来埋下伏笔。《壬申入明记》是此次入明使留下的与明朝官府官员关于待遇、刀价、与明人贸易纠纷的交流文书。通过这一资料,我们可以勘探正德七年入明使节一行在明的活动、以及中日贸易往来的具体问题。

  了庵桂悟(1425-1514),室町时代临济宗圣一派僧。法讳桂悟,道号最初为桃溪(或桃蹊),后后土御门天皇亲笔写了“了庵”二字后,以“了庵”为道号。别号堆云、钵袋子。伊势岩内人,俗姓三浦氏(平氏)。永享四年(1432)入室安养寺的大疑宝信,同年七月随侍大疑上洛时,在常在光寺见到大疑师大愚性智,后迁住大愚的真如寺随侍并受教。永享十二年(1440)16 岁时在东福寺得度。之后与同寺宝渚庵的云章一庆关系密切,聆听其祖录、《庄子》讲学、以及同派惟宗德辅讲解的《大慧书》。另外跟随清原宗贤学习《诗经》、《左传》和《四书》。跟随惟肖得严学习程朱之学,并自学《宗镜录》。其后多次入住东福寺、南禅寺。永正二年(1505)遣明使一行因内部纠纷在宁波府发生街战,遣明使纪纲松弛,为改善这一状况,日本派八十一岁高龄,人格品行高尚的了庵桂悟出任正使。永正七年(1510)入明途中遭遇逆风未成行。次年九月在鄞江登陆,完成使命后同十年(1513)归国。与明人王守仁、卢希玉等交往颇深。完成使命后,受明武宗招请,任中国五山育王山广利寺第一百一世住持。永正十年(1513)归国,次年九月十五日圆寂。寿九十岁。生前永正三年(1506)受赐“佛日禅师”称号。著有《了庵和尚语录》,横川景三《百人一首》、天隐龙泽《北斗集》均收录其作品。

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