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“通”的体知——《庄子》思想的身体之维


□ 周 瑾

  在中国古典思想中,《庄子》最具有跟生命和艺术的亲和性,这一特色与《庄子》思想之身体性有关。从身体的维度去揭示《庄子》思想中“通”的根本特性,展现为“以‘身’(身体主体)‘体’(体认体证体现)之”的诸方面,而涉及世界存在、生命样态、人生境界及艺术体验,此可谓“通”的“体知”,或有助于中国文化之“通”性的诠释。
  
  在对《庄子》思想的诠释中,身体的向度正逐渐得到重视①。结合着形、气与心,融贯着知觉、观解与实证以进行整全的观照,《庄子》中蕴含的身体主体思想及其与修证、境界的密切关系,也愈益得以凸显。本文拟由身体一维入手,呈现《庄子》思想中“通”的根性,具体落实到“以‘身’(身体主体)‘体’(体认体证体现)之”的诸方面——从对本源的体验、切己的体证到境界的体现等等,可统称为“通”的“体知”。《庄子》的世界理解与生存体认,以及与生命和艺术的亲和性,似可藉此而益一新解,而本文对《庄子》思想此一方面的诠解,亦可视之为对于“通”的“体知”。
  
  一、身体、体知与“通”
  
  作为人存在的实体,身体是生命展现的重要维度。身体是生理的也是文化的,是物质的也是情感和精神的,是物性的也是灵性的,是个体的也是社会的,是审美的也是政治的,是消费的也是医疗的……身体上折射出各种文化的光照,积淀着不同时代的内蕴,并持续生长出丰富的意涵。就身体自身来说,它既是思维和实践的对象,也是精神的工具和载体。感受、思维和行动要凭藉身体才能够开展和实现,也正是在身体主体的展演中,感受、思维与行动得以协同运作,而合为整全之一“体”;更为重要的是,感受、思维与行动本来就是发自于身体主体自身的要求,身体感、身体观与身体行动,都是身体主体的具化与活现。
  比较而言,身体感是更为切身的感受、体验,身体观是更具条理化的普泛观照和基本理解。对身体的观照和理解,制约着身体自身的感受和体验,后者又影响着身体观照的焦点、场域和身体理解的方向、深度,身体之“感”与“观”有这么一种相互塑造和彼此成全的关系;另一方面,身体感在身体行动中生发而出,身体观也须落实为身体行动,身体行动又使得感受、体验和观照、理解成为活络的动态展现。在中国思想视域中,此三者可统称为“体知”。身体感是“知”(文化习性)范导着的“体”(实存体验),身体观是以“体”(身体)、依“体”(体验)而达致的“知”(观解、体悟),“体知”还是敞现源初身体之本来面目的行动,且须经由实存之身来展开和成就,这本身就是一套身心转化的实地工夫。倡言“体知”一词的杜维明即认为,“‘体’即‘身体力行’的‘体’,含有‘亲身体验’或‘设身处地地着想’的意思。因此,‘体之于身’可以直截了当地说‘体之’”。这种体验带有实践转化的功能,“体知”不是西方意义上的认知,它意味着“了解同时又是转化的行为。这就是受用,是一种对人有转化功能的认知”,“绝对是知行合一,知一定是行,……知必然成为转化的行为”①。此系针对儒家传统而发,且明确以“德性之知”训释此“内在体证之知”,然“体知”一词之适用于道家和中国佛教传统,自不待言。 ......
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摘自:文艺研究 Tags:庄子
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