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璎珞小考


□ 张 茵


内容摘要:《红楼梦》第三回的穿戴文字中,有王熙凤“项上戴着赤金盘螭璎珞圈”,贾宝玉“项上金螭缨珞,又有一根五色丝绦,系着一块美玉”的词句,此处的“璎珞”其形如何,出处何来,如何演变?本文就这三个问题试析璎珞的来历、含义及形制变化。
关键词:璎珞佛教造像装饰

璎珞一词,通常指佛像上的装饰。《中华佛教百科全书》中音译作吉由罗、枳由罗,又作缨珞、缨络,即由珠玉或花等物编缀而成的装饰物,是印度富贵人家的佩戴物。《妙法莲华经》卷七“观世音菩萨普门品”云:“我今当供养观世音菩萨,即解颈众宝珠璎珞,价值百千两金,而以与之。”据诸经典记载,在净土世界的树上,均有璎珞悬垂。有些经书中将手脚上的装饰珠玉也称为璎珞,《佛学大词典》说“由珠玉或花等编缀成之饰物,可挂在头、颈、胸或手脚等部位。”
璎珞的制作材料,《维摩诘经讲经文》中有“整百宝之头冠,动八珍之璎珞”,《妙法莲华经》记载用“金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰七宝(七宝的解释有多种版本)合成众华、璎珞”,可见璎珞应由世间众宝所成,有“无量光明”。不过“乌瑟沙摩明王则以龙蛇为璎珞,深沙大将则以髑髅为璎珞”,“亦有用好华(花)等编串而成者”,苏轼有“两寺妆成宝璎珞,一枝争看玉盘盂”的诗句,即将丛花喻为璎珞。故而笔者理解,能称为“璎珞”的饰物,其材料不只一种,并应以颗粒、片面物等连缀而成。
虽然《晋书·林邑国传》有“其王服天冠,被璎珞”的句子,但此时佛教已经传入,“璎珞”一词仍主要和佛教有关,并泛指菩萨、诸天等身上的珠宝装饰。但是并非佛教造像才用璎珞,印度人佩带珠饰古已有之,最早的印度文献之一《梨俱吠陀》认为这是美化身体、净化身心的表示。至1世纪佛像大量出现前,各种药叉和药叉女的雕像上,已经出现了多种形式的珠玉装饰。佛教的菩萨像,是以释迦牟尼未出家以前的王子形象为基础,所以菩萨像的服饰也多反映了当时印度贵族的生活风尚。菩萨像一般都是头戴各式宝冠,裸上身,披帛,下着天衣(一种薄而轻柔的衣物,相传为诸天所穿,故称),全身有项链、耳、胸饰、臂钏、腕钏等多种珠宝配饰。作为导引人们进入极乐世界使者的飞天,其装束也如此。印度是个多宗教的国家,从新德里国立博物馆藏的婆罗门教(后为印度教)毗湿奴和舞王湿婆的造像看,身上皆配有相似的珠宝饰物。由此推定,璎珞并非只是佛像上才有的装饰。
从印度早期犍陀罗风格的菩萨像看,璎珞的主要装饰部位是颈部和臂部。宽扁状居多,大多是扁圆和U形,还有一条或数条从左肩披挂下来的珠链装饰。宽大的、并行排列的珠串常用长方形的图纹饰片连接,或在胸前用大块珍宝连缀,其形制较为粗犷沉重。这种宽幅珠链缠绕的形式在我国的佛造像中较为少见。汉魏之际,佛教已传入中原,魏晋南北朝时,佛教造像艺术飞跃发展,在最早开掘的大型佛教洞窟云冈石窟中,就见有清晰的璎珞装饰。此时的璎珞造型已有珠链和项圈两种,不少挂坠为鬼头、兽头状,较常见的是一种橄榄形或玉米棒形的、由数串细小珠链绞成一束的纹饰,颇为粗大,长长地绕于身前。这种粗放的造型很可能与鲜卑等游牧民族的喜好有关。敦煌石窟中最早的壁画飞天,多以简单的一条珠链装饰前胸,同期的交脚弥勒菩萨像,项间即有多彩垂珠的项圈式璎珞装饰。 ......
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摘自:装饰
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