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思想是多余的吗?


□ 康 健

  美国哲学家理查德·泰勒在《形而上学》一书中曾讲到,关于人,关于人类历史,关于远古文化,我们的知识已写成卷帙浩繁的著作;然而,如果有人提出一个最基本的问题,那末每个人就会被那个与他最密切相关的存在物即他自身的问题弄得茫然失措。而且奇怪的是,一个人所能提出的关于自己的最简单的问题,即我是什么?似乎是最难回答的问题,而又的确是最重要的问题。其实,事情往往就是这样:人类从对太空探索而掌握的天文学知识恐怕是无可比拟的;而近在我们脚边的青草,却具有一些难以探寻的奥妙。当人们对他密切关注的、而且在他看来正是宇宙中心的那个“我”是什么这一问题迷惑无解时,必定会去求助于一些更难理解的哲学理论。

  不过,我们可以有一个小小的假定:如果人本无一个能思维的心灵,也许这些问题就不会存在。如果没有精神生活,人就差不多是与动物和植物同质的存在。由于思维,由于自觉活动,人成为对象性存在物,而与其他存在物区别开来,这也最终使人成为一种有特殊规定的存在物。由于人的精神和人的身体的存在是不可分割的,所以,任何一种把二者当作两个不同的东西区分的努力,其结果只会造成一种新的理论。

  泰勒把因此引起的“过多的理论”概括为八种形式:唯物论:身体的存在是唯一的;唯心论:心灵的存在是唯一的;相互作用论:身体和心灵由于其间的相互作用所形成的因果关系而联系为一个人的整体;副现象论:非物质的心灵不可能产生物质的作用,因此是不必要的;双重形态论:心灵和身体只是一种实体的两种形态;心身平行论:心灵和身体是从不相互作用的不同的实体,但从各自的历史看确有平行的因果关系;预定和谐论:上帝要求心灵和身体两种实体的历史应永远密切保持一致,而不相互作用;偶因论:人的心灵生活是由上帝随时给他带来的,上帝使这种心灵生活跟身体内发生的一切情况严密地保持一致。

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