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辽宁义县奉国寺大雄殿辽代建筑彩画飞天初探



  内容摘要:辽宁义县奉国寺大雄殿的建筑彩画是仅存的辽代彩画之一。建筑彩画不仅完整地保存了辽代的样式与风格,其中的彩画飞天更是具有极高的艺术水平。本文旨在通过将《营造法式》的记载和同时期飞天进行对比,阐释这批辽代彩画飞天的造型特征。
  关键词:辽代、飞天、菩萨、造型
  
  
  1.奉国寺大雄殿42飞天分布平面图
  
  
  2.奉国寺大雄殿内槽飞天临摹
  3.后槽第20飞天
  
  辽宁义县奉国寺建于开泰九年(1020年),寺院中只有大雄殿为辽代原作,是现存最大的辽代建筑。由于唐代高级别的建筑实物无存,辽的建筑更多地承袭了唐风,并且级别较高,就显得尤为重要。建筑彩画虽依附于建筑,但由于彩画不易保留,并且有重绘的传统,现存的辽代的建筑彩画已属凤毛麟角,奉国寺大雄殿的建筑彩画就是其中最为完整的实例,并且在彩画中出现了四十二躯飞天,这些都为《营造法式》时期的建筑彩画和辽宋飞天的研究提供了重要的实物资料。
  
  一、飞天的分布与现状
  
  由于20世纪60年代至80年代缺乏保护,漏雨、蝙蝠尿液的侵蚀和对外开放后的烟熏,使建筑彩画远不如早期的清晰。奉国寺大雄殿的飞天都绘于梁栿底部,易于观看(图1、2)。
  内槽六根六椽栿(48cm×996cm)各绘飞天二躯,共十二躯飞天;外槽前槽四椽草栿(57cm×996cm)绘飞天十四躯,其中东西两侧两根四椽草栿各绘飞天一躯,其余六根四椽草栿各绘飞天二躯;外槽后槽乳栿绘飞天八躯,其中东西两侧第二根乳栿(二椽栿)各绘飞天一躯,其余草乳栿底部各绘飞天一躯,损坏严重;南北丁栿绘飞天八躯,南北对称,各绘飞天四躯,其中南北两侧飞天在上部草丁栿底部,中间二躯飞天在下部丁栿底部。外槽的飞天位置的分布头部皆朝向内槽佛像。
  内槽的十二躯飞天是大雄殿中保存最为完好的部分,也是绘制最为精彩的部分。每根六椽栿绘两躯飞天,两两互相呼应,南侧飞天皆向下俯视,北侧飞天皆仰观,以大量的祥云为依托作散花飞行。这些彩画都采用S型曲线构图,祥云翻卷、衣带飞舞,而神态、面容、年龄、性别各异,飞舞在七佛正上方,做散花供养。飞天采用与同时期壁画一致的绘画手法,飞天皆用朱红衬地,人物面部、衣服、云纹用白、朱红、黄丹、绿色渲染。多用铁线描,线条流畅,人物的身体部分、长裙、部分云纹用赭色线条勾勒,衣服、飘带、丝绦用深浅墨线勾勒。
  外槽三十躯飞天方向都朝向内槽,以七佛为中心分布于内槽的周围。前槽四椽草栿绘飞天十四躯,其中东西两侧两根四椽草栿各绘飞天一躯,其余六根四椽草栿各绘飞天二躯,人物身体部分、长裙、部分云纹用红色线条勾勒。前槽北向四椽草栿底面的飞天,与六椽栿上的单个飞天大小、长度相仿。明间的两躯飞天残损严重,一躯已经脱落,另一躯也不清晰。其他相邻的不同椽栿的飞天两两对应,且样式、画法、容貌、服装极为相似,应该是采用相同的粉本。前槽南向四椽草栿底面的飞天与后槽乳栿底面的飞天、南北丁栿底面的飞天大小、长度相仿,头部皆朝向内槽佛像。这些飞天多有残损,且丁栿与后槽乳栿底面飞天以明间为界,绘制手段和绘画水平有很大的差异,西侧的飞天要明显好于东侧的飞天。尤其是第20躯飞天(图3),虽然不及前槽和内槽的飞天绘制精细、丰富,但保存完好,足以显示奉国寺大雄殿飞天在辽时期的风貌。绘画手法与内槽飞天基本一致,但以墨色衬地。
  在整理中发现,这批飞天并不是在木构件搭建好之后画上去的,而是事先画好的,这与传统上认为的先盖后画的习惯不同,同时这种做法减轻了作画的难度并且节省了大量的时间,而这也是这些飞天绘制精细、刻画深入、色彩丰富、具有高水平的一个重要原因。日本学者关野贞认为:“(奉国寺大雄殿)飞天、宝相花文彩画,手法精美,特别是飞天的图样优雅美丽,与日本藤原时代初期的佛画有密切的联系。”[1]
  
  二、与《营造法式》中的飞仙的比较
  
  通常人们会把佛教艺术中飞翔在空中的天人称为飞天,把道教艺术中出现的飞翔在空中的仙人称为飞仙,而在有些时候却是飞天与飞仙难以分清。
  《营造法式》成书于宋元符三年(1101年)。其中的彩画作部分记载:“飞仙之类有二品:一曰飞仙,一曰嫔伽(共命鸟之类同)。”[2]
  有学者认为辽代奉国寺和华严寺中的梁底和平綦内的飞天形象可以提供“法式时期”飞仙的大致样貌,作为北宋时用于建筑彩画的飞仙形象的参考。然而,正如我们所知道的不同的统治、地域范围、民族都会产生不同的审美,北宋和辽代对于飞天有着截然不同的观点。宋代飞天的特点是面相丰圆、深情持重、身材窈窕如少女。奉国寺的飞天则“妙丽无匹,诸天之人,悉无能及,天衣为服,珍宝缠身,两肘着钏,左手上出,持天花一,右手下向,如挚其衣”。[3]就辽代而言,所出现的飞天、菩萨形象皆身材丰满、自然、健康。相比之下,北宋的形象显得娇弱、轻盈、恬淡,风格迥异了。
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