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中国书法的现代转型与文化价值反思


□ 张兴成

  本文考察了书法的生存机制、研究模式、艺术观念、审美趣味和文化内涵的古今嬗变,反思了其从古典形态向现代形态转换过程中表现出的主要问题和文化价值。在中西文化对比中,书法的“文化性”将显得比“艺术性”更为突出,它不仅是认识中国文化和文人心性的窗口,也是传播中国文化的重要载体。书法所承载的艺术思想和传统智慧对现代文化人格的修正和重建,提供了具有普遍意义的价值与启示。
  
  “五四”以来,书法的存在意义一直遭到质疑。上世纪90年代初,余秋雨还在《笔墨祭》一文中哀叹中国书法所依托的“社会氛围”和“人文趋向”已经消失,“古代书法是以一种极其广阔的社会必需性为背景,因而产生得特别自然、随顺、诚恳;而当代书法终究是一条刻意维修的幽径,美则美矣,却未免失去了整体上的社会性诚恳”。更重要的是,由毛笔文化所涵养出来的那种文人品格和人格构架在现代文化语境中也失去了意义,甚至会成为民族生命力和创造性的阻碍,“过于迷恋承袭,过于消磨时间,过于注重形式,过于讲究细节,毛笔文化的这些特征,正恰是中国传统文人群体人格的映照,在总体上,它应该淡隐了”。
  时过境迁,十多年来中国走市场化道路,强调高速现代化的形势并未发生变化,但思想界对现代化的理解却发生了巨大的改变,这种改变可以用“从呼唤现代化到反思现代性”来概括。在以现代化为主导意识的时代,一切古老的文化和传统都面临着生存危机,其存在的合理性需要重新论证,书法也不例外。在“更实用”的社会价值(如经济发展)面前,文化常常是首先被牺牲的对象,所以,余秋雨当时的看法是“识时务者言”。但随着现代化的演进,人们发现不断“进步”的物质技术和经济生活似乎并未带来全面的幸福,反而滋生了一系列的问题和危机,人们开始反思现代性,从而,一些古老的文化和生活方式又被重新赋予了新的意义。今天,当人们面对着“钢笔文化”与“键盘文化”培养出来的一个个过于迷恋新奇、过于追求功利、过于注重享乐、过于自我、缺乏细节、缺乏人情味的“文化品格”和“人格构架”的时候,是否会有点怀念毛笔人格,进而触动他们的怀古情结呢?这就是现代人的矛盾,“现代化是一个古典意义的悲剧,它带来的每一个利益都要求人类付出对他们仍有价值的其它的东西为代价。现代化与反现代化思潮的冲突将以二重性模式永远持续到将来……在历史上,人类大众选取了一组欲求而牺牲了其余,但当其传统被毁后,他们就抱怨他们的损失”。现在,我们不得不在这种充满矛盾性的现代语境中来重新反思书法艺术,寻找书法在当下的存在意义。
  
  一、“古今嬗变”中的书法
  
  书法从古典形态向现代形态的演变是一个复杂的问题,这不仅仅涉及其背后的文化背景和社会语境的转化,而且涉及书法本身在艺术形式、存在形态、创作心态、批评模式、研究方法乃至生产机制等方面的全面转型。
  当今书法在日益脱离书写的实用功能走向“纯艺术”的同时,却正在不断地被纳入到一个由生产、流通和消费过程所形成的新的生产机制和社会场域中。现代社会中的职业书家创作机制,艺术商、出版社、报刊杂志、影视和网络等传媒机制,大众接受的消费机制,从专科到博士的学院化教育机制,书法大赛与展览等评奖机制,书法社团、机构的组织机制以及书法批评的规约机制等,形成了现代书法创作难以逾越的新的生存空间。随着市场经济的发展,这些因素越来越成为影响当代书法的重要力量。面对这样的生存空间,书法人也在悄悄地发生着分化,出现了一大批靠书法生存的职业书法家、书法展览与大赛策划人、书法活动的组织者和管理者、现代教育体制下的书法教育者,当代书家必须比古人做更多的“字外功”。因此,评价一个当代的书法人,我们应该特别注意将物质性的“制度”因素与个人的艺术创作结合起来加以分析,在各种互动关系中认识、评价其书法创作心态和艺术追求。从这个层面看,书法实际上并未变成“纯艺术”,甚至离纯艺术越来越远,因为影响书法艺术自律性和制约书法家自由的因素在不断增多,已经表现出结构化和体制化倾向。
  今天对书法的认识和研究也发生了巨大的变化,书法研究在学科化的推动下不断被纳入到一个系统的、全面的现代知识结构之中。目前,除了比较传统的学术研究模式(如乾嘉朴学)外,产生了许多比较现代的、体系化的书法研究方法。比如,从艺术家、艺术作品、欣赏者和社会这“四要素”出发,把书法研究分为书法家研究(创作心理、交游等)、书法作品研究(笔法、结构、章法等)、书法接受研究(欣赏、鉴定、消费与批评)以及从整体上考察书法的特性、价值、源流、风格等等问题的本体论研究。又比如与其他学科交叉形成的书法心理学、书法史学、书法美学、书法教育学等等学科分支,这些分支内部又有着极其复杂的、专业化的知识结构和阐释模式。传统的书法理论和书法美学正在被这些现代的研究模式肢解,重新归类、整合,以适应当前学科化的要求。但这些看似精致、完备的知识结构和学科体系,有时并非源于书法本身的问题和需要,过于拘泥于这些知识结构往往使我们戴上各种概念化、程式化的眼镜,把艺术的鲜活世界分解成一个个抽象的话语符号和知识图谱,造成艺术研究、批评与艺术实践的脱节。或者居于一端,从人为的学科界限出发,标榜自我,否定其他,导致批评的主观化、相对主义化,众声喧哗,却是自说自话。
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