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论审美超越


□ 朱立元 刘 阳

  内容提要 新世纪中国文艺理论和美学共同面对着审美超越问题。审美超越的独特性质在于开启人生内在的心灵自由。文化研究只是对传统文艺研究在观念方法上的补充和改进,不足以取代后者,并且仍应以审美超越为终极追求。审美超越是个体性与社会性在生成论意义上的有机统一,超现实主义等现代艺术活动对此提供了有力证据。审美只能超越合理性,却无法超越始终以存在的看护力量现身的理性,而是通过意识向自身的暂时缓解超越、个体意识向普遍意识超越、人的变化本性向一般自由本性超越等层次实现了感性与理性的有机统一。
  关键词 审美超越 自由 个体性 理性 生成论
  
  一、问题的重提
  
  审美超越问题在西方源远流长。柏拉图以其可知不可见的理念截然超越现实世界,“美是难的”这声感叹,并没有遮蔽他贯穿于《斐德罗》、《会饮》和《大希庇亚》诸篇中的明确理路:美是上界的光辉,现实中没有真正的美。亚里士多德弥合了柏拉图留下的超验和经验的鸿沟,提出了“诗比历史更哲学”这条从具体已然向普遍可然超越的途径。此后数千年,关于审美超越,西方文艺理论和美学从未停止过思考。
  审美超越问题在当代中国也深受关注。上世纪90年代至今,随着西方文化研究理论的引进及其在文艺理论界的应用和推广,批评审美自律论、宣称文艺面临终结命运之声不绝,审美活动是否以及在何种意义上仍存在超越之维,成为聚讼纷纭的话题。与此同时,美学界多年来日渐不满实践美学主流派的局限,纷纷拿出超越美学、生命美学等策略,展开富有现代性的论争,论争的一大焦点也是审美超越问题。这一现状,呼唤着新世纪中国文艺理论和美学共同积极面对审美超越问题。
  鉴于此,重提审美超越问题是必要的。这不但因为审美超越作为全人类一致面对的问题,在新世纪仍未失去其生命力和人文关怀意义,也因为迄今对这一问题的研究并非已无余地。概言之,审美超越不同于其他超越性活动的独特性质何在?审美超越如何处理个体性与社会性的关系?审美超越了理性吗?这三问引发本文以下探讨的三个主题:何为审美超越?为何审美超越?如何审美超越?
  
  二、何为审美超越?
  
  上世纪90年代以来,无论在文艺理论界围绕文化研究利弊而展开的各种对话中,还是在美学界围绕实践美学发展前景而展开的一系列论争中,“审美超越”都是一个以较高频率出现在大量文章中的概念。但是,究竟什么是审美超越?这个首要和根本的问题被许多论者有意无意回避了,他们或一笔带过,或语焉不详,每每绕开这问题直接谈论审美超越的必要性和可能性,这就使讨论的有效性受到了制约。为此,有必要先对审美超越的性质作一探讨。
  许多论者把超越性看成审美独有的特性,比如有的主张后实践美学的学者批评实践美学由于以实践为基础因而缺乏超越性。这个看法的症结既在于忽视了超越性在人类其他活动中的存在,更在于没有区分审美超越与其他超越的不同。实际上,超越性并非审美活动所独有,科学(认识)活动、哲学活动和宗教活动等也都具有超越性。按马克思的划分,“思想整体”(科学和哲学)、宗教和艺术是掌握世界的不同方式。从这种不同出发,联系它们各自所超越的对象、超越的方式和超越后获得的结果等方面,对审美超越与科学(认识)超越、哲学超越、宗教超越进行比较,可能有助于我们把握审美超越的独特性质——内心的自由和无限。 ......
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摘自:文艺研究
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