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论艺术的“无我”、“大我”与“自我”


□ 张洪亮


内容摘要:艺术得以永恒的精神是每个民族、每个艺术家个体发自心灵深处的生命精神与自然宇宙精神的亲和融通,它使艺术生命精神生生不息。老庄美学对中国艺术精神影响至深。艺术的“无我”精神境界,就是要超越“小我”、“自我”,超越社会现实,超越一切功利,超越时空而至“大我”、“超我”的宇宙生命意识,进入自然、自由的审美境界。艺术的“无我”、“大我”与“自我”是艺术审美创造的不同境界。
关键词:老庄美学艺术精神审美境界生命精神

在科学与经济日益发达的今天,人们的审美理想、精神生命难道也随之提升到新的境界了吗?不论是中外文化艺术,还是任何艺术流派与样式,艺术得以不灭以至永恒的原因是每个民族、每个艺术家个体发自心灵深处的生命精神与自然宇宙精神的亲和融通,从而使艺术生生不息。物质文明的提高,人们物的基础有了,“自我”意识增强了,艺术的“自我”意味也浓了。老庄美学的“无己、无功、无名,”即“外天下、外物、外生”,体现在艺术的“无我”精神境界中,就是要超越“小我”、“自我”,超越社会现实,超越一切功利,超越时空而至“大我”、“超我”的宇宙生命意识,进入自然、自由的审美境界。心灵与自然的神游,“以天合天”,艺术创造不只是模仿现实存在和模仿看到的客观景物,而应是抒发与表现艺术家内在的性灵、自然之道与宇宙之理。艺术的“无我”、“大我”、“自我”是艺术审美创造的不同境界。

一 、从中西艺术精神看有、无观
中国艺术精神以老庄美学为主体,①老庄思想的“道”是最接近艺术精神的。老子曰:“道可道,非常道;名可名,非常名。无名,天地之始;有名,万物之母。故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。”(《道德经·一章》)意思是道可以用语言来表达,但不是平常所说的道,可以给它一个名字,但不是平常所说的名字;无,天地生成的初始的名字;有,万物产生的基因的名字。之所以用“无”和“有”去命名,是因为要用平常所说的“无”的词义的眼光,观察天地生成、发展、变化的奥妙,探索它的奥秘;用平常所说的“有”的词义之眼光观察万物产生、发展、变化依循的规律。“无”和“有”是相反的概念,可以把它们称之为是一种抽象,从具体到抽象,进而再进行抽象,这是进入认识最高境界的大门。②老子在《道德经》里已经把“有”与“无”的关系作了阐明,又补充说“天下万物生于有,有生于无”(《道德经·三十四章》)。“道生一,一生二,二生三,三生万物”(《道德经·三十六章》)。“无”是“道”,是天地之始、本原,又是万物的内在根本。庄子曰:“泰初有无,无有无名”,“以无为首”,“以无有为首,以生为体”。有无相生,无中生有,“无”是宇宙万物生生不息的原始,它演出万物竞萌、此伏彼起、生机勃勃的万千气象。③“无”又是永恒的运动,蕴含着无限的生命力。 ......
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