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一个人的精神地理


□ 王开岭

  王开岭 一九六九年生,祖籍山东滕州。著有《激动的舌头》《黑暗中的锐角》《跟随勇敢的心》《有毒的情人》《精神自治》等散文和思想随笔集。作品入选数百种国内外选集和大中学语文读本,连续登录多届中国散文排行榜。现居北京,任央视新闻频道《社会记录》《新闻会客厅》等栏目指导。
  
  这是个“旅游”高涨的时代,也是个“行走”退化和废弃的时代。游客多了,行者少了,攒下的是里程和航空积分,冷落的是脚力和带泥的足迹。同时,地理性的书刊和电视节目如雨后春笋,但以知识科普和风情揽胜居多,我不否认“扫盲”的意义,却有个小小遗憾:除了自然地理和文化地理,何以没有“精神地理”?除了公共化的“物质风光”,何以不见旅人眼里的“精神风光”?除了物象奇观和知识说明,作者私性的审美发现、精神感受和灵魂喜悦又在哪儿?只有客体表达,没有主体表达;只有物理信息,没有精神信息;风景成了一个“物”,一个地质性存在,一个科学的事实。这样的媒介,调动的是视觉,满足的是求知,而心灵几乎被闲置,很少受到真诚的邀请。
  就个人的行走体验,我觉得把地理仅视为“客观”,未免太泥实、也太浪费了。一个地方的风物,既属天设地造,又靠乡民的世代生息和炊烟喂养,当地人的性情和精神始终参与故乡的发育……所谓一方水土一方人,其实也可反着说:一方人生一方土。还有个更重要的问题:人何以要远行?为了求知和探索奥秘吗?樊笼里的现代人,为何不顾一切、如赴伊人之约似的急急赶往“另一地方”?说到底,因为精神上需要位移,灵魂需要不断被新的生命景象所刷新和激栗,心灵视野需要一个与之对称的美学空间来呼应和安置……法国诗人阿兰说:“对消沉焦虑的人,我只有一个建议,往远处看!只有眼睛自由了,精神才是自由的。”我想,行走的最大意义也就在这:地理之于心灵的唤醒,之于精神的启蒙,之于人生诗意的萌生和心智大悦。
  那么,为何不提供一种新文本,表达一种有精神维度的地理感言呢?说“新”,其实古已有之,在苏轼、白居易、张岱等前辈人的芒杖下,地理从来都是“精神地理”。
  聊了以上这么多,一则源于我对当下地理写作的期待,二则源于我手中的一册书:《中国国家地理》主编单之蔷先生的《中国景色》。通阅这本书,我读得很慢,近乎蠕动,因为这部由卷首语缔结的书,几乎篇篇称得上我鼓吹的“精神地理”,且非那种共识性的文化结论,它纯粹是一个人的精神风光,属于“私货”。
  我曾去单先生的杂志讲过课,谈及对当下地理书刊的部分失望(即本文开头所言)。我想,若提前读到此书,或对单先生的杂志有更细致的追踪,我恐怕会有所改口,至少不会用横扫式的“失望”误伤佳木。
  本以为单先生是一个“科学至上”的人,以为他会要推荐一堆枯燥的理性和数据。没想到,他的笔下竟流淌出如此多的“非理性”:“科学是一种事实崇拜,但科学并不能给人生以更多意义。其实神秘本身就是一种价值,神秘完全丧失,剩下的就是无聊和虚无。”“彻底去魅的自然,是虚无的,自然要有适度的巫魅,科学要适度的科学”“给自然复魅,还自然之魅,往大里说是为了地球和生态,往小里说是为了让生存有意义。”我个人极看重这个“往小里说”。这些年来,我对生产力时代以功利科技和人本主义为核心的实用价值体系深深忧虑,人类心灵的“童年性”已完全被驱逐,世界正变成不折不扣的“人间”,敬畏和谦卑无从谈起,诗意与烂漫无从寻觅,我们的心境和语境不再柔软、不再温润,像厂房矿山一样变得机械僵冷,“科学、经济、技术、产能、GDP、翻天覆地、日新月异”已成为唯一的口头禅……人为什么活着?仅仅就为了这些?古希腊社会和中国《诗经》里的那些生命美学哪儿去了?毋庸讳言,挑战神性、瓦解诗意,已成了现代人赋予“科学”和“生产力”的主要任务,现代空间下的生存意义正一点点被蚕食,我们热爱生活的依据和背景正一点点丧失……“诗人消失了,是因为世界已没有了诗意。”在这本书中,我惊喜地看到一篇《湿地是诗地》的文章。近年来,保护湿地的绿色声浪日趋高涨,遗憾的是,在众多的标题和字眼中,我只看到了“保护湿地”,而没有看到“敬畏湿地”,我只看到对湿地之于人类安全重要性的种种列举,而没有看到对湿地的生命审美。说穿了,人类的保护动机只是出于“利己”的安保考虑和“物理性”保健,精神上却无动于衷。相比之下,在单先生眼里,湿地则更像一片“精神地理”,“湿地是一种在全球范围内转移的生存空间,候鸟是世界的公民……它们用史诗般的飞翔来追逐这种生存空间,南来北往是它们的天性……”“时光飞逝、韶华不再、逆旅乡思、离恨别愁等人类的幽微情感,时时被迁飞的候鸟唤起。”《辞海》对湿地作出了等同“沼泽”的注解,单先生纠正道:“湿地表达的是一种喜爱和肯定,沼泽潜藏的意向则是否定。”是啊,当保卫湿地和热爱湿地、欣赏湿地、敬畏湿地联系起来时,这种保卫才真正深入人心,才符合人境礼让的“和平”精神,才会取得手脚和心灵的双重效果。
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摘自:海燕 2009年第06期  
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