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瓦格纳主义的精华


□ 张 望

  一八七一年,在自己的《文选》前言中,瓦格纳指出:他所有的文字作品,虽然繁杂,但有一个“动机”“伏在”所有作品的下面。瓦格纳之所以这么说,是因为他意识到他的读者很可能没有理解或者误解了他关于艺术的论述,那个贯穿他艺术思考之始终的“动机”还没能为广大公众真正把握。情况也确实如此,瓦格纳生前身后的读者和观众中,无论最热烈推崇他的还是最激烈敌视他的,对他的误解普遍存在。那么,什么是潜伏在瓦格纳众多理论与艺术作品下的“主导动机”呢?什么才是令人困惑的瓦格纳主义的精华呢?
  找瓦格纳主义的精华,最佳的理论去处是他的三大部论文:《艺术与革命》(一八四九)、《未来的艺术作品》(一八四九)、《歌剧与戏剧》(一八五一),最佳的艺术展现是四联剧《尼伯龙根的指环》(以下简称《指环》)。在三部理论作品里,瓦格纳构筑了一个从自然观、历史观到艺术观和艺术史的美学体系;不仅如此,在《歌剧与戏剧》里,瓦格纳还提出了关于“未来的艺术作品”的具体的形式构想。几乎与此同时,从一八四八到一八五二年,瓦格纳完成了《指环》的剧本写作,并在接下的四年内完成了其中前两部的作曲。《指环》在内容上是瓦格纳历史观的寓言,而在形式上则是瓦格纳美学的范例。瓦格纳主义在哲学上虽然很完备,但他从来不是纯粹的美学家,他只是坚决地将艺术批评掌握在自己手里的艺术家。他的理论首先产生于充分的艺术体验与创作,他也声明能理解自己的读者只能是“真正的艺术家”和“感到真正的需要”的人。而他思想体系的某些支柱,如德国浪漫主义、德国古典哲学及同时代的某些思想观念(尤其是费尔巴哈),应被视作他在古今圣贤那里获得的灵感和听到的回音。
  瓦格纳主义作为美学理论,其表述是从自然到人,再从人到艺术。瓦格纳的自然观也可称为其理论的形而上学基础:自然有必然的目的,这个目的的达成由“需要”来推动,通过辩证的过程来实现。瓦格纳最喜欢用三个词:“必然的”、“自然的”、“真正的”,就是指在整个自然的发展过程中,在其所有层次中存在的这种必然性。瓦格纳的理论围绕着“未来的艺术作品”,而那实际上便是符合艺术之必然性的艺术形式。所以瓦格纳主义虽然从现状出发,但着眼的是“理想”。
  这种形而上学在人的历史中,就体现为存在于人性中的“真正的需要”推动历史向前发展,直至发展到这些需要全部获得满足、人性充分得以实现的社会阶段。“爱”是人性的一种“真正需要”,也是在当代国家文明中最受压制的人性,它是内在的,推动人去拥抱属于“对立面”的东西,从而实现自身的充分发展和真正的创造。爱不是针对某一个对象,或单纯表现在某一个过程中,而是作为一种趋势体现在人的全部生活中。男女性爱是这种趋势最常见的表现之一,而其最高实现,在社会关系的层面上是“共产主义”,在艺术的层面上是“未来的艺术作品”(类似的词在瓦格纳主义中还有“完整的艺术作品”、“未来的戏剧”或“真正的戏剧”)。值得注意的是:瓦格纳特别指出这个“共产主义”有别于同时代的社会主义,其重点在于人与人的兄弟关系及其所带来的“无与伦比的创造性”(《文选》三、四卷前言,一八七二)。 ......
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摘自:读书
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