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由先秦情志说论“诗言志”之本义


□ 曹胜高

  摘要:考诸上古文献中的情志理论,“志”是指人具有道德预设、符合群体价值取向的理性思考,是偏于个体感性体验的“情”的升华,对“情”具有约束作用。言志、谕志、观志、养志是先秦士人道德培养的重要手段。探寻传世典籍中所蕴涵的“志”,是时人阐释文献的主要内容。从《性自命出》的“始者近情,终者近义”、《孔子诗论》的“终而皆贤于其初者”来看,“诗言志”的本义在于“止乎礼义”,是诗歌表达的外在尺度,与“诗缘情”所强调的内在情感这一动因不同。
  关键词:诗言志 情志说 止乎礼义
  
  作为中国诗学的开山纲领,“诗言志”说对中国诗歌的影响无疑是深刻的,诗言志说提出的背景、其内在蕴涵以及与“诗缘情”的关系,历代学者进行了讨论,如孔颖达提出的“志情合一论”,被闻一多、郭绍虞等学者继承,其理论多依据《毛诗序》:“诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗,情动于中而形于言。”朱自清则认为言志与情感不同者:“言志,其实就是载道,与缘情大不相同。”也有学者认为所言之志,乃情中之志;所言之情,乃志中之情。更有甚至认为言志是读诗之法,而言情为作诗之法。这些观点,皆就文学现象而阐释,没有对上古文献中就“志”的本意深入考察,也没有把“情”、“志”纳入到儒家思想体系中加以讨论,而这恰恰是“言志说”提出的理论基础。因此,欲讨论此问题,必须从儒家哲学的情、志学说,通过辨析“情”、“志”的逻辑分野,来讨论二者的演变关系,进而厘清“言志”说的基本蕴涵。
  
  一、上古“言志”之内涵与外延
  
  以前讨论“志”的本意,常常从甲骨文、金文的字形和《说文解字》的解释人手。这在方法上,必然存在一些误区:用字形来探寻造字之初字的本意尚可,但作为哲学或思想概念,其内在蕴涵常常是建立在引申义和假借义中,而不是字形所代表的本义。《说文解字》中对“志”的解释,反映的仅是汉代“志”的使用意义。《说文》云:“志,意也。”又云:“意,志也。从心察言而知意也。”朱骏声《说文通训定声》引《广雅·释诂》:“志,意也。”这种互训并无法解开“志”之本义。司马迁《史记·五帝本纪》曾将“诗言志”记为“诗言意”,《春秋说题辞》甚至解释为:“思虑为志”。也就是说,在汉人看来,“意”与“志”、“虑”是同义的。但《周礼·司寇·掌交》:“掌以节与币巡邦国之诸侯,及其万民之所聚者,道王之德、意、志、虑,使咸知王之好恶,辟行之,使和诸侯之好,达万民之说。”其中所言德、意、志、虑,分别指代君王的恩德、情意、志向和思虑。从此段引文可知,在先秦,“志”与“意”、“虑”的本义根本不同。因而我们必须深入到先秦文献中,来具体分析“志”的本义以及“言志”的所指。
  上古文献中的作为名词的“志”,主要有两种指向:一为记录而来的“方志”,如《周礼·春官·小史》:“掌邦国之志,奠系世,辨昭穆,若有事,则诏王之忌讳。”《保章氏》:“掌天星以志星辰曰月之变动,外史掌书外令,掌四方之志。”二为志向、意志,如《训方氏》:“掌道四方之政事,与其上下之志。”《小司寇》:“摈以叙进而问焉,以众辅志而弊谋。”《大行人》:掌大宾之礼,殷頫以除邦国之慝,间问以谕诸侯之志,归月辰以交诸侯之福。取志向、意志义的“志”,既包括群体的志向,如前文所举。更包括个人的志向。《论语》十余条提及“志”,皆取“志向”之意,如“吾十有五而志于学”、“志于道,据于德,依于仁,游于艺”、“隐居以求其志,行义以达其道”、“不降其志,不辱其身,伯夷、叔齐与!……柳下惠、少连,降志辱身矣”、“博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣”等等。这里所提到的“志”,显然是指个人相对恒定的追求,也就是说,这些志是经过深思熟虑,并保持相对稳定持久的一种理想,是一种需要长期坚持并为之努力的内心需求。 ......
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