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从细节中认识历史


□ 思郁

这部电影也许已经成功了。它用艺术的感染力促使我们反思战争与文明冲突,以及它们对人类整体带来的改变

特约作者 思郁

从开拍到上映,台湾导演魏德圣的影片《赛德克?巴莱》都事故不断。先是投资估量不足,几次中断;后来,电影的剪辑与片长又出了问题。迄今为止,影片先后出现了五种不同的剪辑版本,从276分钟的台湾版本到153分钟的大陆版本,褒贬损益,见仁见智。针对不同地区的不同剪辑版本,是导演的经验不足,还是因应不同故事语境有意为之,很值得玩味。不同版本,当然会呈现出不同的叙事态度。选择最长版,固然可尽量靠近“原生态”的胶片。尽管导演已经极力在影片中铺陈这段台湾原住民抗日的历史,囿于观影者对台湾历史的隔膜,难免会产生各种误读与歧义。

呈现冲突的复杂性

电影的主角莫那?鲁道,是当地原住民赛德克族马赫坡社的头人,为“雾社事件”最重要的领导者。1930年10月7日,同部落的青年结婚,众人聚集喝酒庆祝,恰逢日本警察吉村路过。按本族群尊敬客人的礼节,莫那?鲁道之子达多?莫那友好地邀请吉村共饮。没想到,吉村不仅拒绝饮酒,将酒碗打掉,还意欲殴打族人。达多?莫那忍无可忍,和弟弟痛殴吉村。其后,吉村拒不接受莫那?鲁道的和解要求。

吉村拒绝共饮,可能出于殖民者的傲慢,也可能是认为这样喝酒不卫生。这次纠纷,大体上只是一起偶然事件。但是,矛盾迟迟未能解决,终于点燃了原住民对殖民当局郁积已久的怨愤,直到10月27日,“雾社事件”爆发。

1895年,台湾进入“日据时期”。日本人在台湾建造了很多基础设施,创办新式学校,想通过教育来同化包括原住民在内的台湾民众。不得不承认,虽然对台湾的掠夺从未中断过,但他们确实带去了现代化的因子。莫那?鲁道及其子都曾去日本参观。他们见识过“文明”的世界,也见识到日军驻台对他们的影响。正是这种影响,让莫那?鲁道产生了疑虑。在同化中,原住民逐渐丧失了斗志,用影片中的话说,他们的反抗是为了让后人记住他们祖先的荣耀,他们是山林的勇士,而不是日军的奴隶。这不是野蛮与“文明”之分,而是原始文明与现代文明的区分。文明的冲突,往往从互相的隔膜开始,就如同喝酒引起的冲突一样。影片中渲染的,是达多用自己族群的习俗表达对客人的热情,而吉村却讨厌这种饮酒方式。一件小事,引发了不同文明间的剧烈冲突,最终演化为一场悲剧。

在影片中,赛德克族人将这些冲突总结为:“ 如果文明是要我们卑躬屈膝,我就叫你们看见野蛮的骄傲,真正的赛德克。”影院中的观众,很可能为英雄行为而鼓舞。但当他重回“文明社会”时,这种英雄行为就经不住推敲。所以,影片的创作者必须去思考,该如何重新诠释这次事件,让它能与当代价值相容,同时还合乎历史逻辑。

“我设定这整段戏的氛围是在一场大浓雾中,只有这样才更能显现阴谋的成分,也可以缓解暴力血腥的层面。”魏德圣导演如是阐述自己对“雾社事件”一段戏的处理,“你说这是一场‘大战’吗?其实不然,要把它想象成猎人与猎物的关系。这是一场狩猎,猎人是赛德克族人,猎物是这些日本人。”

在最长的台湾版本中,影片着力展现赛德克族人的传统文化,包括祖灵崇拜、猎头习俗,以及生死观念等。只有让观众了解甚至认同他们的传统文化,用鲜血成就的英雄行为才可能具有合法性。奋起诛杀殖民者,在当代人眼中也许是一次抗日起义。而回到赛德克族人的世界观中,那大概只是自身传统使然,与前辈们所经历的无数次猎头行动并无太大差别。对影片来说,只有呈现出冲突的复杂性,才有可能消除误读与歧义,使艺术具有发人深省的建设性意义。

用细节描绘历史

在观影中,每个人都能感觉到导演倾注的全部情感与力量。实际上,这也是《赛德克?巴莱》最成功的地方。在“抗日”具有特殊情感意义的背景下,大陆导演最应该学习的,也许是魏德圣如何认真地对待抗日的历史事件。他选择“雾社事件”作为影片重点,去极力展现和重新诠释史实。原住居民的斗争是真实发生的,但除了不厌其烦地主旋律刻画,是否还有其他更多的细节可以描绘历史的真实?抗日电影,中国大陆拍摄最多。虽近年来有所突破,但几乎脱离不了单一视角——主旋律格调,丑化的敌人形象,永恒正义的“高大全”,灌注积极昂扬的情绪——最后这一点尤其致命,极力渲染敌人的残酷,会忽略战争本身的非正义特质。某种意义上说,任何一场战争都没有永远的胜利者。战争所导致的虚无、溃烂及严重心理创伤,如鬼魅一般地存在于参战双方,与战争的胜败无关。反思我们抗日题材电影的叙事手法,也许该从一种多元复性的叙事出发。

正是从这个层面,平衡历史观、美学诉求、票房收益、经济核算等多种变量的努力,意外地促使《赛德克?巴莱》提供给我们一个新视角,来看待战争叙事和文明冲突。这部电影所表述出来的多层面叙事,不但丰富了我们的观影经验,更重要的是提供了特别的视角,容我们重新审视和反省一系列抗日行动的存在。电影中,有很多细节都很耐人寻味,在尽力铺陈文明冲突的全过程,而非简单地渲染仇恨。

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