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“感兴”:情感唤起与审美表现


□ 张 晶

  摘要:本文对中国美学的一个重要范畴“兴”作了新的理解与阐释。兴是关于创作发生的最基本的理论,也是最能说明中国美学特质的元范畴。兴就是对创作主体的审美情感的唤起,其起因是客观外物的变化给主体心灵的触发。兴不仅是心之于物的受动过程,更是主体情感被唤起之后将所感外物化为审美意象的过程。兴这个范畴概括了创作主体从创作冲动的发生到审美意象的形成这样一个完整的过程。“情感唤起”的过程,也就是由主体所感受的自然情感到审美情感的转化与升华。这个过程是自然而然的,却发生着自然情感向审美情感的暗转。“兴”是一种强劲的推动力,使创作主体所感之物象,颇为自然地在心灵中创化为审美意象。宇宙造化在中国人的观念中是一个具有生命感的整体,是育化万物的母体。感兴论其深层的哲学底蕴是这种宇宙自然观。外物对主体情感的唤起,是偶然的触遇,也是一个自然而然的过程。那种艺术创作的奇妙之作,大多是以感兴作为创作动因的。
  关键词:兴 情感唤起 物象 审美意象
  
  一、“兴”即情感的唤起
  
  在中国古代诗学中,“兴”是一个众说纷纭而又莫衷一是的范畴。在我看来,兴或云“ 感兴”不是一个个别的、普通的诗学概念,而是创作发生的最基本的理念,也是最能说明中国美学特质的元范畴。抛开那些文字上的辨析,我想直接道出对“兴”的根本看法:从创作论的角度来说,“兴”就是对于创作主体的审美情感的唤起,“兴”的起因是客观外物的变化 给主体心灵带来的触发。从这个意义上说,兴即“感兴”,也就是感于物而兴。“兴”还有另 一个方面,它不仅是心之于物的受动过程,更是主体情感被唤起之后将所感外物化为审美意象的过程。易言之,“兴”这个范畴概括了创作主体从创作冲动的发生到审美意象形成的这样一个完整的过程。这个过程,又是将主体的情感唤起和作品中的审美情感贯通一气的。
  关于“兴”的内涵,多种解释中我认为最客观的、最切中实质的是对情感的唤起。英国著名美学家赫伯恩(R•W•Hepbum)在其论述审美情感的论著中特别重视“情感唤起”的作用①,我以为借此来说明“兴”的性质是恰如其 分的。“兴”是客观事物对于主体情感的唤起,这种唤起是在偶然的契机中发生的。感物而发,即为兴也。中国古代论述艺术发生机制几乎都是以“感物”为其动因。这种主客体的关系不是认识的性质,决不可以从认识的角度来解释,倘若此,那就足以从整体上误解中国美学的独特品格了。 事实上,古代文论中关于“兴”的主流意见,远非认识或摹仿,兴作为审美主体和客体的中介功能不是在于主体通过“兴”的过程,得到了什么关于外物的知识,如果说有,那也一定是一种附加值,最重要的当是对主体情感的兴发唤起。“兴者,起也”,是最直接也是最切合实际的训释。秦汉 时论乐以“其本在于人心之感于物也”(《礼记•乐记》),当时最为常用的这个“心”,就是后来的“情”。到南北朝时,兴就直接被释为“起情”了。兴是物对情的感发激荡,是对主体心灵情感的唤起,由此而产生创作冲动,兴的作用是作者进入创作过程的关键。作为艺术发生学的“兴”,是对作为作家或艺术家的审美主体而言的,它限定于艺术创作的范围,不是随便什么人都可以“兴”的。这就意味着“兴”的主体应该是具有特殊的情怀和纯熟地运用艺术语言的作家或艺术家。 ......
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