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可持续发展背景下的生态阅读


□ 章海荣


  《读书》杂志一九九六年第五期发表了程映虹《瓦尔登湖的神话》一文后,激起阵浪。首先的反响在当年的第九期,有短文《两个瓦尔登湖》和石鹏飞的《文明不可拒绝》刊出。特别是石文,其标题源自程文的一句话。
  一九九九年,人民文学出版社出版《重读大师——一种谎言的真诚说法》时,收录《瓦尔登湖的神话》,并有何怀宏《事关梭罗》一文,发表不同观点作为回应。
  美国作家梭罗的《瓦尔登湖》,出版于一八五四年。在我国有几种译本,流传至今已半个世纪。读后感之类文章不绝于报端,对作者的介绍、评价近年来也渐多。《瓦尔登湖》中的《黎明》、《声》、《寂寞》等篇被收作我国初中语文的补充阅读,有编者在《寂寞》的导读中这样说道:在美国、中国,都曾有人指责梭罗虚伪地制造了瓦尔登湖的神话,把瓦尔登湖看成“现代人某种矫情和幻觉的产物”。这样的争论促使人们对诸如此类的问题进行反省:文明真的是可以拒绝的吗?孤独真的使人更自由吗?《寂寞》是在回答后一个问题。作者在文章中对人的寂寞和大自然的寂寞做了富有新意的解读。它的不朽在于作者对自然的迷恋、参与和投入,在于他和他描写的对象实现了最淳朴、最亲密的心灵接触。这个导读也是对程文的一个回应。
  事情没有结束,《社会科学报》(上海)二○○四年十月十四日登出曹兵武的文章《宁可废于都,不愿归于田》。曹文的标题源自石文的一句话。这样就形成了从《瓦尔登湖神话》到《文明不可拒绝》,再到《宁可废于都,不愿归于田》的阅读阐发逻辑。据梭罗的研究专家哈丁认为,《瓦尔登湖》至少有五种读法:一、作为一部自然的书籍;二、作为一部自力更生、简单生活的指南;三、作为批评现代生活的一部讽刺作品;四、作为一部文学名著;五、作为一本神圣的书。从程映虹经石鹏飞到曹兵武,他们无疑开辟出了第六种读法。
  这是怎样的一种阅读兴趣呢?
  程文揭示了被国人忽略的梭罗生活和个性中的几件事后,笔锋一转,提出:“文明真的是可以拒绝的吗?孤独真的使人更自由吗?现代人类到底是城市的社会的动物还是乡野的孤独的生灵?那些口口声声说只有在原野和森林中才能找到其‘精神家园’的人,又有几个不是在城市中,在安静的书房里,现在则越来越多的是在电脑上‘敲’出其回‘家’的感慨的呢?”这是作者的主题,意欲揭示当代那些过着舒适城市生活却又赞美乡村俭朴生活所谓的虚伪矫情。
  石文直接对此做了引申,说:“正是站在‘文明’的立场上,这才须‘回归自然’,不然,怎么说都是说不通的。所以,‘回归自然’云云亦是‘文明’化的一个产物。《废都》出版时,我讲《废都》,说其主题是‘与其废于都莫如归于田’,可我一个来自乡下的学生对我说:‘老师,我是宁可废于都也不愿归于田的’。”
  曹文以赞赏的口吻认为:“宁可废于都,不愿归于田”说得“十分精彩”,且对“废”字有特解,“现在有人废于都,过去也曾经有人废于山、废于田的。‘废’是一个时代一种个人的生活方式和选择;但是,从山到田再到都,人类历史已跨越万重关隘,那些自甘于‘废’的个人无论如何都阻挡不住田与都的嬗变和人类整体历史的进步”。曹指出,人、社会和文化处于不断的进步中,“把原始与田园作为一种理念来宣扬和提倡,却未必妥当”。他的结论:“看惯了残垣断壁和历史的废墟之后,我一直希望并且相信,人类已经拥有过的最好的东西都在现代,哪怕这些东西正被淹没于万重罪恶之中。”
  这样的一种阅读阐发真正触及到一百多年前美国作家梭罗和篇幅不长的《瓦尔登湖》在今天热起来的实质,即文明进程与生态趋势间的矛盾和如何解决这一矛盾的思考。曹文中的这个“废”字点醒得好,文明的进程是伴随着不断有人“废”于“山”、“田”及“都”的。结合不可再生资源的告罄,生态环境的急剧恶化,现代化及都市的建成是否不可避免地伴随着自然山水和乡居生活不断的荒芜化、废弃化为代价?正因为“废”不可避免,所以“宁可废于都,不愿归于田”,也就足以对抗或批驳像梭罗这样居然要退回乡间去过什么俭朴生活的举动。更何况梭罗还有沽名钓誉之嫌。有作者点到痛处地说:“在以城市为中心的工业文明中,乡村世界是失败者的退路,是一种自我平衡的审美。”
  这样的阅读已远远超出了对梭罗真实思想与湖畔生活动机的探讨(这一探讨在何怀宏的《事关梭罗》中足以阐明)。在城乡生活与“废”的话题后面,存在着一个人类文明进程与自然生态间关系的大背景。《瓦尔登湖》第六种读法历时八年,在这跨世纪的八年中,我国有关的生态大事记本身可看作这一阅读的背景。
  一九九八年长江地区发生特大洪涝灾害,抗洪救灾胜利后痛定思痛,发现长期忽视长江全流域的水土生态保护与治理是一个最重要的原因。
  二十多年来黄河断流,在治黄水利委员会的统一调度下,一九九九年扭转局面,这之后保持三年没断流。其下游入海口淡水湿地的生态环境得以逐渐改善。
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摘自:读书 2005年第02期  
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