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游走于世界的狂士


游走于世界的狂士

作者简介
孙郁,1957年生于大连。现为北京鲁迅博物馆馆长。70年代开始文学创作,80年代起转入文学批评和研究。80年代末在鲁迅博物馆研究室工作;90年代初调到北京日报文艺部,做副刊编辑达十年之久。2002年到鲁迅博物馆主持工作至今。近年开始涉猎博物馆学专业,策划了《鲁迅的读书生活》《王小波生平展》等,并将一些展览推到了国外。十余年来出版作品及研究著作十余种,主要有《鲁迅与周作人》《鲁迅与胡适》《周作人和他的苦雨斋》《鲁迅书影录》《胡适影集》《百年苦梦》《文字后的历史》等。

《北京文学·中篇小说月报》编辑(以下简称问):木心对于很多读者来说,是一个陌生的名字,首先请您介绍一下木心的人生及写作经历。
孙郁(以下简称答):关于木心,我了解得不多。他本名孙璞,生于1927年,浙江乌镇人。年轻时思想左倾,受五四新文化影响,参加过抗争运动。民国时就读于上海美专、杭州艺专,在绘画领域颇有天赋。1949年之后,命运多舛。所著之书稿不得出版,多毁于文革。1982年出国,在美国潜心绘画与创作。在台湾出版的作品集多部,开始引起海外读者关注。后经弟子陈丹青力荐于国人,使其文字流布于大陆,遂被更多的读者所注意。主要作品有:《哥伦比亚的倒影》《琼美卡随想录》《温莎墓园日记》《即兴判断》《西班牙三棵树》《素履之往》《鱼丽之宴》等。
问:初看木心的作品,还以为是五四时期的某位作家,重又被人挖掘出来了。木心的文笔和关注的某些问题,都有一些五四遗风和神韵,但是隔了这么久远的时光,他似乎更从容笃定,更机智俏皮了。也有人说:木心先生可能超越了鲁迅构建的写作境界,是我们时代唯一完整衔接古典汉语传统与“五四”传统的文学作者。(陈丹青语)那么您是如何理解木心与鲁迅的“境界”,木心对于五四传统有哪些继承与变化?
答:木心的文字和近五十年间的流行文化没有什么关系。他虽经历了种种磨难,但思路却未被俗事所累,能在更高远的层面上打量问题。他具有五四文人的古典文学修养,也深味西方艺术的流脉。其作品有强烈的个人性。鲁迅当年的写作就消化了旧艺术和外来艺术的精华。他有一种现实的焦虑和高远的智性,情愿让自己消失于抗争黑暗的劳作里。木心深味鲁迅文体的意义,但他跳出了鲁迅式的藩篱,从本土的焦虑进入了人类的焦虑。是游走于世界的狂士。五四的个人主义还缠绕着国家主义的道义感。而在木心那里,精神背景却是世界性的。
问:陈妈这一形象令我想起祥林嫂,都是混沌而忠厚的一生,她们的悲剧性其实更多是展现给读者的,之于她们自己她们并不自觉是在悲剧中。和鲁迅的《祝福》一样,木心同样是借“我”的视角看陈妈的一生,但他似乎更关注无常的命运,还有韶华已逝好时光不再的淡淡哀愁。我觉得鲁迅的凝重给人一种现场感,似乎悲剧正在展开,而木心的轻盈让人感到事过境迁的哀伤。您又如何看这两篇作品与这两个形象? ......

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