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摒弃蜂巢式公民教育


□ 徐贲

  公民是在积极参与、相互交往和共I司行动中变得聪明起来的,聪明的公民必须是知情的公民,是受过教育、享有公民自由并行使公民权利的公民

  杜威说过,“在最广泛的意义上,教育乃是社会生活延续的工具。……一个社会群体的每一个成员,生来都是未成熟的、无能的,没有语言、信仰、观念或社会标准。每一个传递本群体生活经验的个人,总有一天要死亡,但是,这个群体的生活仍会继续下去。”在现代国家里,如果把“人民当家做主”当作一项立国之策,把创造和继续民主的群体生活当做一个共同的价值目标,那么,国民教育就应该不仅是公民教育,而且是民主的公民教育。国民有义务接受这样的教育,也会欢迎这样的教育,因为这样的教育会为国民提供必要的政治知识,帮助他们成为好的公民,能够更有效地发挥积极参与的作用,并在这个意义上变得聪明和能干起来。

  安分守己的“好人国民”

  在传统社会里,做一个“好人”就是按本分行事,这也被当作道德的基本要求,安分的好人因而也就是有德行之人。在一个由传统形成了秩序的社会里,人们习惯地接受家庭、社会、政治生活的权威和体制,并把它们看作生活世界的自然规范。在这样一种自然的生活世界里,人们的信仰、思想、人际关系、制度运作、权威形式和影响都是在习惯、习俗、陈规和现成模式中习得的,这样的教育反过来则是帮助维持和再生现已存在的传统生活秩序。

  在这样的生活秩序中,社会和国家变成了一种每个人都能在其中找到自己身份地位的整体,这个社会秩序和生活方式是权威和体制早就替每个人安排好的。每个人找到了自己的那个位置,在其中安分守己,恪守本分,便能成为这个社会中的“好人”或这个国家中的“好国民”。由于这个社会秩序和其中起规范作用的法律,还有起领导作用的权威,都早已在那里了,它们获得了当然的权威,也形成了一种具有自然合理性的传统。传统的存在是无须得到传统中个体成员同意的。传统可长可短,长的上千年,短的几十年,但一旦形成了传统,质疑它、挑战它就都是在破坏稳定,都是非良民和坏国民的行为。

  如果以整体论来看待传统的社会功能,它往往会把自由民主的个体本位看成一种贬义的“个人主义”。按照个体本位的自由民主观,每个人都是自由、理性的个体,都能够与别的自由理性个体一起,结成一种契约性的社会关系,以增进共同的福祉和实现各自的幸福追求。社会的存在,不过是在帮助实现这样一种个人各自的目的。传统的社会观,把社会看成一个由习俗、传统、伦理、制度构成的,造就个体而不是由个体去造就的整体。每个人应该在这个整体中扮演什么角色,为这个角色设立什么标准,如何区分“好”与“不好”,这些都是由现有的各种体制所决定的。

  人们生活于其中的每一个体制早就给他们规定了一个角色:家庭、教会、政府、学校、工作单位、朋友关系。每一个角色定位都要求具有相应的“品格”(或“品质”),有品格就是好,没品格就是不好。一个人的好与不好,小到在家庭里,大到在国家中,都是以某种相应的“品格”来衡量的。人并不是生下来就会扮演这些角色的,所以,要让一个人成为“好人”,就必须教育他。但是,有的人即使经过教育,也还是不善于或不喜欢扮演指定给他的角色,一辈子都在那个角色里觉得不适应、不舒服。对这样的人,就必须不断开展“再教育”,包括不断的逼迫和惩罚。

  家庭对于安分教育来说具有特别重要的作用,家庭的幼儿教育和童蒙教育是一切教育的基础。家庭甚至还成为更广大、更复杂人群或权威关系的象征模式,如“社会家庭”“革命大家庭”,政府官员被视为“父母官”,游离在这样的权威关系之外的人被看成或自觉为“孤儿”或“孤家寡人”。以家庭关系和家庭权威想象的社会群体,往往会形成并认可父权等级结构和父权专断权威。它的教育内容和形式,也会以规训、命令、训斥为特征。以安分“角色”定位的教育和道德观,与以个人权利和责任来定位的“公民”教育是不同的,它把社会体制(如家庭、宗教、政府)看成每个人找到自己的“分”的地方,每个人所受到认可的品格、能力都与这个“分”有关。如果“不安分”或“不守本分”,就会受到体制训导或惩罚,训导和惩罚都是必要的教育手段。安分角色教育观因此很容易成为守旧政治的一部分,因为它把保存和延续、再生、体现常道自然的习惯秩序当作它的主要目的。积极参与的公民教育

  在不少国家里,公民教育被不恰当地等同为“品格教育”。在品格教育中,公民教育绝大部分内容是关于个人“品格”的。以美国的“品格六大支柱”( six pillars of character)教育为例,它包括大量与他人共处、合作的伦理道德;在这之外,只是少量涉及一些“参与”的责任(在学校里、邻里街区或者更大一些的群体)。当好公民只是具有优秀的品格、乐于帮助别人、不威胁或伤害他人等等的“好人”时,他们的社会,如托克维尔所说,很可能成为“一个蜂巢或水獭的聚集地,是一群有技巧的动物生活的社会”,而非一个生机勃勃的民主社会。

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