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试论明清小说评点对中国叙事学的影响


□ 李 秋

  摘要:明清小说评点含有丰富的叙事思想和理论,它独特的叙事观念表现在评点家对叙述文本深层隐义的挖掘和对所叙之事意义、性质、内涵的关注,使中国叙事学在理论上得以升华。
  关键词:明清 小说评点 叙事学
  
  评点原本是阅读时的一种心得、随笔,是我国古代文学批评的一种特有形式,古文、时文、诗歌、笔记小说、白话小说、剧本等都出现过评点本,其中最富理论价值的是小说评点。明清小说评点数量多、份量重、影响大,其中所蕴含的丰富的叙事思想、叙事理论,对叙事学研究具有重要的意义。
  本文试通过明清小说叙事观念和技巧等方面,探讨明清小说评点对中国小说叙事思想的影响。
  
  一、明清小说评点中的叙事观念
  
  明清的小说评点在中国小说理论史上,是最重视叙事文本的形式分析的,但评点家们并没有把文本形式的分析作为他们评点的惟一目的或终极目标,挖掘叙事文本在叙事之外的深层隐含意义几乎成为他们必做的评点课题。张竹坡说“做文章,不过是‘情理’二字。今做此一篇百回长文,亦只是‘情理’二字。”张竹坡所发的《金瓶梅》是“第一奇书”、而非“淫书”论,指明《金瓶梅》合于儒家的孝悌理论。这一现象实际上传达出了评点家对“叙事”的一个基本认识,即叙事的目的在于揭示某种伦常之理或大然之道,而且叙事文本的这种深层隐义构成叙事之外的一个超叙述层,对整个篇章的叙事具有统领的作用。金圣叹在评《水浒传》时为叙事文本评点出叙述之外的意义层。在金圣叹看来,《水浒》在叙事之外所传达出的深层意蕴在于对“天道”的弘扬。在《水浒传》的《楔子》中,金氏批道:“一部大书数万言,却以天下太平四字起,天下太平四字止。”这其中即含蕴地表达出《水浒》这部大书实是道出了“天道运行变化的奥妙”之意。在第一回回评中,金氏更是详细地解说了《水浒》叙事之外传达“天道”的意旨:“一部大书七十回,将写一百八人”,却不自“一百八人”写起,而是先写高俅,是为了说明“乱自上生”的道理。可见,金氏在说明了《水浒》叙事的隐含深义之时,其实也阐明一个问题,即从中国的叙事文本中抓出其深层意蕴是十分重要的,它是理解整部叙事作品的关键与前提。不仅金氏如此,其后的小说评点家同样重视对叙事文本的叙事隐义之挖掘,并将这一隐义提升到伦常之理与大然之道上来。张竹坡评点《金瓶梅》,毛宗岗评点《三国》无不如此。
  评点家的宗旨在“追作者之意,开览者之心”,但这只是评点的起点。在中国传统的文章观念中文章的功用从来都不是指向文章自身,天下文章都承载着沉重的传授道业、教化人伦的责任,孔子就说“诗可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君”,在这种理论的依托下,文章传道的观念也更深入人心,成为世人对文章功用的一个普遍看法。评点家就是将小说作为文章来解读的,他们更愿意跳出作者的藩篱,而将作品叙事引向人伦、天道等更深远的民族传统观念。金圣叹在否定了《水浒》的“忠义”之后,指出水浒的叙事宗旨在于说明乱自上作的政治理念与天运循环的宇宙观念。这种民族的传统观念实际上是他们在评点叙事文本时的终极解释目标,同时也是他们评判、分析叙事作品的一把标尺。 ......
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