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养成“健全人格”造就“艺术的人生”


□ 褚 灏

  丰子恺(1898~1975)是现代画家、文学家、美术和音乐教育家,基于上述诸领域中的卓越建树,他被日本汉学家吉川幸次郎誉为中国现代艺术大师中“最像艺术家的艺术家”。丰子恺之所以博得如此高的声望,是与其艺术与艺术教育观上的独特之处分不开的。概括地说,他认为艺术活动和艺术教育的目的,就是为了培养健全的人格,使人人都能享受“艺术的人生”。音乐教育当然也是以此为目的。
  
  一、音乐教育是培养“健全人格”最有力的手段
  
  培养健全人格的问题是教育的中心问题之一,历史上几乎所有的教育家都对此非常关心,古代的孔子、老子如此,近代的王国维、孙中山、梁启超、蔡元培等亦如此。丰子恺也认为健全人格教育是合理的教育宗旨,特别是不以培植专门人才为目的的普通教育。同时,他认为艺术教育尤其是音乐教育对养成健全人格的作用最大。那么他对健全人格是如何理解的呢?
  丰子恺指出:“教育是教人以真善美的理想,使窥见崇高广大的人世的。再从心理学上说,真、善、美就是知、意、情,知意情三而一并发育,造成崇高的人格。”。他认为,健全人格主要是指人精神世界的健康,即真、善、美三方面的统一与协调。与人的行为相比较而言,行为是精神的外显,精神决定行为,只有在健康的精神作用下,才能发出真善美的行为。因此,丰子恺把健康的精神世界视为健全人格的核心。而就真善美三者的关系来说,它们是相互影响、相互制约的辩证统一的关系,但是,三者中“美”起着至关重要的作用。对此,他在《艺术与艺术家》一文做过一个形象比喻:
  圆满的人格好比是一个鼎,真、善、美好比鼎的三足。缺了一足,鼎就站不住,而三者之中,相互的关系如下:真、善为美的基础,美是真、善的完成。
  该文中,他又举例解释三者的相互关系说,虽然“真善生美”,但真和善的东西不一定就是美的,比如一张纸上漫无伦次地画许多山、琴瑟笙箫漫无伦次地发出许多音、曾子不顾节制的至孝以及子路一味的好勇,这些都“真是真的,善是善的”,“但是不美”。所以,一味的真与一味的善,都是不可取的,“真和善必须用美来调节”。可见从对真善美三者的态度上来讲,丰子恺更青睐于“美”,因此他更推崇用艺术教育来养成真善美的健全人格,因为“美生艺术”,艺术品是按照美的法则对真和善进行“节制”的结果,是真善美完美地结合在一起的统一体。也因为在健全人格中,艺术的生活态度是最关键的组成,“知识、道德,在人世间固然必要;倘缺乏这种艺术的生活,纯粹的知识与道德全是枯燥的法则的网”。更因为在丰子恺的心目中,具有艺术精神的人格才是“大人格”,他曾说过:“大艺术家必是大人格者。”反过来理解,“大人格者”必具有大艺术家的气质。
  用艺术教育对人进行美的精神的陶冶,是丰子恺的一贯主张。他在最早出版的音乐理论书籍《音乐的常识》中就提出:“艺术给人一种美的精神,这精神支配人的全部生活。”。养育美的精神,并用这种精神支配人的全部生活,是丰子恺始终不辍地从事艺术创作活动和关心、投身艺术教育活动的最深层动因,也是其一生的人格追求目标。
  而在诸种以培养美的人格精神的艺术教育门类中,他更重视音乐教育。因为在他看来,音乐是“艺术中最能直接地精密地接触人间的精神生活的”艺术形式,是“人类感情的最直接的发表”,“是艺术中最动人的一种”,“是一切艺术的先锋”。其他艺术比如绘画和雕塑,都是借用可视的外界物象的形来表达情感的,是从外部而向内部作用的“客观的”艺术。在观照这些艺术时,外部形象是第一位的,情感是后来的。音乐艺术则不然,其构成材料是不可视的高、低、强、弱、张、弛、疏、密、协和、不协和地不断变化运动着的音响。变化而运动着的音响不指示我们以一种确定的事物,却与人类喜、怒、哀、乐等各种情感及其细微变化运动形式极相吻合,因此在听赏音乐时,“最初就立刻来搅动我们的情感,在我们还没有分晓怎么一回事或为什么缘故的时候,已投给我们以一个强烈的心的印象,直接地动作及于我们”,之后,再于心中形成不确定的形象。因之,音乐是“主观的”艺术,感情是第一位的,抽象而不确定的形象是后来的。由其形象的不可捉摸的不确定性,“所以能逞其比别的一切姊妹艺术更强更深地摇动我们心的奥处的神秘的伟力”;尤其是直接诉及于人心的“非客观的”而为“主观的”艺术,“故能搅拌我们一切的感情而使之沸腾,又使我们诚服地投入其中,与音乐生活,共呼吸,共相调和而营我们的存在”。音乐抒发人类情感的直接性和表现音乐内容的抽象性特质,决定了它在自由发展人类以智情意为内涵的人格精神的巨大作用。所以他强调说:
  这样的直接而抽象的音乐,一方面就有非常精密的表现力,故今日的音乐,能广大地自由发展人类的智情意的活动,精密地发表人类的内心生活,即完全地表现人格。故音乐的定义。可说是“直接地抽象地精密地发表人间全人格的唯一艺术”。
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