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养成“健全人格”造就“艺术的人生”


□ 褚 灏

  丰子恺(1898~1975)是现代画家、文学家、美术和音乐教育家,基于上述诸领域中的卓越建树,他被日本汉学家吉川幸次郎誉为中国现代艺术大师中“最像艺术家的艺术家”。丰子恺之所以博得如此高的声望,是与其艺术与艺术教育观上的独特之处分不开的。概括地说,他认为艺术活动和艺术教育的目的,就是为了培养健全的人格,使人人都能享受“艺术的人生”。音乐教育当然也是以此为目的。
  
  一、音乐教育是培养“健全人格”最有力的手段
  
  培养健全人格的问题是教育的中心问题之一,历史上几乎所有的教育家都对此非常关心,古代的孔子、老子如此,近代的王国维、孙中山、梁启超、蔡元培等亦如此。丰子恺也认为健全人格教育是合理的教育宗旨,特别是不以培植专门人才为目的的普通教育。同时,他认为艺术教育尤其是音乐教育对养成健全人格的作用最大。那么他对健全人格是如何理解的呢?
  丰子恺指出:“教育是教人以真善美的理想,使窥见崇高广大的人世的。再从心理学上说,真、善、美就是知、意、情,知意情三而一并发育,造成崇高的人格。”。他认为,健全人格主要是指人精神世界的健康,即真、善、美三方面的统一与协调。与人的行为相比较而言,行为是精神的外显,精神决定行为,只有在健康的精神作用下,才能发出真善美的行为。因此,丰子恺把健康的精神世界视为健全人格的核心。而就真善美三者的关系来说,它们是相互影响、相互制约的辩证统一的关系,但是,三者中“美”起着至关重要的作用。对此,他在《艺术与艺术家》一文做过一个形象比喻:
  圆满的人格好比是一个鼎,真、善、美好比鼎的三足。缺了一足,鼎就站不住,而三者之中,相互的关系如下:真、善为美的基础,美是真、善的完成。
  该文中,他又举例解释三者的相互关系说,虽然“真善生美”,但真和善的东西不一定就是美的,比如一张纸上漫无伦次地画许多山、琴瑟笙箫漫无伦次地发出许多音、曾子不顾节制的至孝以及子路一味的好勇,这些都“真是真的,善是善的”,“但是不美”。所以,一味的真与一味的善,都是不可取的,“真和善必须用美来调节”。可见从对真善美三者的态度上来讲,丰子恺更青睐于“美”,因此他更推崇用艺术教育来养成真善美的健全人格,因为“美生艺术”,艺术品是按照美的法则对真和善进行“节制”的结果,是真善美完美地结合在一起的统一体。也因为在健全人格中,艺术的生活态度是最关键的组成,“知识、道德,在人世间固然必要;倘缺乏这种艺术的生活,纯粹的知识与道德全是枯燥的法则的网”。更因为在丰子恺的心目中,具有艺术精神的人格才是“大人格”,他曾说过:“大艺术家必是大人格者。”反过来理解,“大人格者”必具有大艺术家的气质。
  用艺术教育对人进行美的精神的陶冶,是丰子恺的一贯主张。他在最早出版的音乐理论书籍《音乐的常识》中就提出:“艺术给人一种美的精神,这精神支配人的全部生活。”。养育美的精神,并用这种精神支配人的全部生活,是丰子恺始终不辍地从事艺术创作活动和关心、投身艺术教育活动的最深层动因,也是其一生的人格追求目标。 ......
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摘自:音乐研究
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