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《古代的美、近代的美、现代的美》


□ 邢煦寰

  在当代美学研究中,有一种主张:与其耗费精力去构造庞大空洞的美学体系,不如老老实实地搞一点美学译介和资料工作。这对一些“连基本的美学知识也没有”的初涉这一领域就企图建构自己的体系的朋友们来说,自然是很有针贬性的有益见解;然而,如果因此就一概地否定在美学研究中建构体系的必要性和重要性,甚至对已经出现的多年形成的产生过不小影响的美学体系也抱一种轻慢的、不承认主义的否认态度,就显然失之偏颇了。因为科学体系的建构,如资料的积累一样,都是一个逐渐探索、逐渐完善的过程,并非功成业就后才可一蹴而就的事;而且体系的建构对整个学科的建立和发展本身就具有带动和深化作用,把科学研究中的资料、译介工作与体系建构工作绝对地对立起来,是不利于整个科研工作的发展的。因此,与其简单地否定构造体系,不如提倡在扎实的基本史论的研究基础上(包括译介和资料工作)探索和建构科学的、独到的美学体系,这对于我国当代美学的发展是好事而不是坏事。

  正是从这一基本认识出发,我们认为对周来祥先生多年来辛勤建构并不断完善、直到在最近出版的《古代的美、近代的美、现代的美》一书中得到更完整表述的美学体系,应给以高度的肯定和评价。

  全书以“美是和谐”为中心命题、基本命题、逻辑起点、理论中轴,动态地追溯和探讨了美的范畴史,观察和阐发了美(和艺术)的各种具体形态的孕育、发展、分裂、嬗变的历史过程,勾勒和描述了美(和艺术)从古代和谐美与古典主义艺术,到近代对立的崇高和现实主义、浪漫主义艺术,经丑和现代主义艺术、荒诞和后现代主义艺术,再到现代辩证和谐美与社会主义艺术——这样一个历史辩证过程和逻辑上升过程,并从尽可能全面丰富的感性对象的观察上升为静态抽象的辩证理性的逻辑分析,再在此基础上进一步展开了那从抽象上升为具体、逻辑转化为历史的巨大思维行程,在我们面前建构和展开了一个美艺结合、史论互补、贯通古今、融汇中西的独到美学体系和美学全书。

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摘自:文艺研究
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