互联网 qkzz.net
全刊杂志网:首页 > 文学评论 > 文章正文
刊社推荐

功能派文化人类学的得失


□ 葛国勇

  文化人类学在当今林立的社会科学中,有它不可取代的位置和影响。马林诺夫斯基(一八八四——一九四五)便是现今西方依然有极大市场的功能派文化人类学的开山祖。巫术、科学、宗教与神话》为其经典著述之一。这里拟以该书为中心,结合文化人类学功能派的发展,谈一些粗浅的看法,聊博专家们一笑。
  
  功能分析法的特点及其漏罅
  
  马林诺夫斯基原籍波兰,早年在克拉科夫大学物理和数学,一九○八年获博士学位。嗣后往莱比锡二年,师从著名的心理学家、人类学家冯特。一九一四年赴伦敦,加入蒙德民族学考察队往新几内亚,西北美拉尼西亚调查土著民族生活,一九二○年回英国。其后,在伦敦大学、伦敦经济学院教授人类学。一九三八年在美国讲学时,由于第二次世界大战爆发而留教于耶鲁大学,直至谢世。他著有《西太平洋阿尔戈尧人》、《野蛮社会的犯罪和习俗》、《野蛮社会的性交与抑制》、《巫术、科学、宗教与神话》、《原始心理与神话》等论著,并有由其学生整理出版的综合性著作《文化的科学理论及其他论著》、《文化变迁的动力》。
  马氏以其功能主义享誉人类学界,而他的功能分析法又是以摒弃摩尔根、泰勒、直至弗雷泽的进化派和横扫了博厄斯的历史派、德奥的圈层派,英国的传播派之后建立其门户的。
  众所周知,摩尔根在其《古代社会》一书中,通过对易洛魁印地安人的亲属及其称谓制度的研究,泰勒在其《原始文化》等著述中,通过对原始宗教的探讨,弗雷泽在其《金技》中,通过对巫术的研究,都指出了古代初民社会的生活和文化是演变进化的。博厄斯则明确声称人类学研究应该“重建人类发展的历史”,找出“决定历史现象的类型和它们的顺序,探讨其变迁的动力。”他还提出各民族文化价值无高低之分、文化的历史发展是种“辐合”等有价值的观点。这些看法虽尚属粗疏,但确实含有不少合理因素。然而马氏对之很不以为然。他在其《社会人类学》一书中讲道:“此科学的目的,在以功能眼光来解释一切‘在发展的水准’上的人类学事实,看这些事实在完整的文化体系内占什么位置,在这体系内各部分怎样的相互联系,而这体系又以何种方式与周围的物质环境互相联系。总之,此学说的目的,乃在了解文化的本质,而不在‘进化的臆测’和‘历史的重造’。”
  他干脆利落地抹去了进化派和历史派的方法观点,而以功能分析法取代之。最能体现马氏“功能分析”精神的,显然是他的工作方法。他的工作法可以分为密切相关的二部分:实地调查考察法和材料整理分析法。
  作为功能派文化人类学家,他的实地考察工作方法有三个区别于前人的特点。第一,他反对把社会文化现象割裂为支离破碎、各自孤立的一丁一点的考察法。而主张首先应该竭力把握人类文化生活的整体,在完整的文化体系背景中再对各个文化事实及其相互关系加以考察和研究,以求最终把握住它们的本质。第二,主张参与制的局内观察法,也即说人类学家应该深入到土著居民中去,和他们融为一体,观察他们生活中包涵的真实观念、情感。从而能够象土著一样体验、思考,得到正确的结论。第三,主体自觉介入,即“以功能眼光来解释一切‘在发展水平’上的人类学事实”。但主体依据什么来自觉介入呢?马氏认为是主观心理,他说:“人类学不只应该利用我们的心理、我们的文化来研究蛮野风俗,也应该利用石器时代所给我们的远近布景来研究我们自己的心理。”(《巫术、科学、宗教与神话》,第127页,以下援引该书只注页码)需要指出这话的另一个含义是,马氏认为,初民社会和现代文明社会的民众在心理上相互发明和印证,将有助于文化人类学研究,从而在更高的层次上把握双方各自的文化整体和特质。这种心理参比方法的历程,意味着人类借助对社会文化现象的考察,而对文化的本质、人性或人的本质不断反思的过程,这种思想方法指导下的人类学确实新颖、丰富,从而超越了粗疏的进化派和历史派。所以马氏自诩:“假若人类学能使我们这样各具会心,这样养成幽默风趣(不致认为自己的一切都算天经地义),那么,我们都可以说它是一个很伟大的科学了”。(同前)
分享:
 

了解更多资讯,请关注“木兰百花园”
摘自:读书 1987年第05期  
分享:
 
精彩图文
关键字
支持中国杂志产业发展,请购买、订阅纸质杂志,欢迎杂志社提供过刊、样刊及电子版。
关于我们 | 网站声明 | 刊社管理 | 网站地图 | 联系方式 | 中图分类法 | RSS 2.0订阅 | EMS快递查询
全刊杂志赏析网 2016