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抒情之外:论中国现代诗论中的“反抒情主义”


内容提要 “五四”以降,“诗与情感”的问题构成了中国现代诗论的“剧情主线”。无论新诗运动的参与者还是旧体诗的捍卫者,无论浪漫主义者还是写实主义者,无论纯诗的鼓吹者还是大众化的倡导者,无不尊奉”抒情”为圭臬,即使现代主义者也未能颠覆这个结构,使得”抒情主义”牢牢地奠基为中国现代诗论的强势话语。但是,从20年代中期开始,理论家对抒情主义的反思与批评不绝如缕,以至于我们可以勾勒出一条清晰完整的“反抒情主义”的线索,这两条线索之间的竞争、纠缠和补充,成为现代抒情诗学之演进的动力。本文旨在透过史料的梳理而重建”反抒情主义”的理论谱系和问题史,认为抒情主义与反抒情主义构成了中国新诗理论的内在张力,而这种张力既是结构性的,也是创造性的,更是历史性的。
  
  一 中西语境中的“抒情主义”:
  概念探源与重新定义
  
  在现代中国诗坛,从人们对于“抒情”的最初发现,到“抒情诗”写作蔚然成风,再到“抒情主义”跃升为主流话语,这个过程既符合逻辑也合乎历史。在工具变革与诗体解放发生后不久,新诗理论家即已意识到抒情之重要。刘半农断言:“情感之于文艺,其位置不下于(有时竟超过)意义。”周无、康白情、梁实秋先后表示“诗是主情的文学”,周作人把抒情从修辞手法提升为诗学本体论:“新诗的手法,我不很佩服白描,也不喜欢唠叨的叙事,不必说唠叨的说理,我只认抒情是诗的本分。”在理论与创作上,新月派的徐志摩、闻一多、饶梦侃、于赓虞,创造社的郭沫若、成仿吾、郑伯奇,莫不对抒情念兹在兹,不离须臾,以至于梁实秋在1926年愤然作色曰:“现代中国文学,到处弥漫着抒情主义。”在个人主义思潮的鼓舞下,“抒情诗”被判定为传达主观情绪、个人体验和神秘幻想的绝佳诗体,施蛰存倡导”意象抒情诗”的写作,戴望舒对“诗情”重新定义,金克木欣喜于“主情诗”的方兴未艾,都是这方面的例证。与此同时,把抒情诗从“纯粹主观性”的正统叙事之中解放出来、在崭新的历史条件下重新诠释,却正是普罗诗歌与国防诗歌的关注之点。自“九一八”到八年抗战,走向国族与拥抱大众成为文艺的主旋律,有关“抗战抒情诗”与“大众抒情诗”的诉求,沛然莫之能御。在40年代,钟敬文论证“诗的逻辑”即为“情感的逻辑”,“七月派”精神领袖胡风高扬“主观战斗精神”,阿垅甚至宣称:“假使你底情感是美的,你底诗也一定是美的了。”非常明显,抒情主义塑造了中国现代诗的基本面向,郭沫若、新月派等浪漫主义者对抒情的推崇自不待言,臧克家、黄药眠、蒲风、穆木天、艾青、胡风等写实主义者亦不遑多让,甚至连李金发、何其芳、戴望舒、辛笛、陈敬容等现代主义者亦展示出“抒情现代主义”的风采。准此,有学者提议在革命、启蒙之外,“抒情”代表中国文学现代性——尤其是现代主体建构——的另一面向。
  回顾起来,抒情主义并非由梁实秋“孤明先发”,至少焦菊隐、郑伯奇、郭沫若、穆木天、徐迟、艾青、臧克家、胡明树、胡风、丽尼、纪弦等都使用过这个术语,但用法互有异同。对“抒情主义”的语源学考察证明了它包括了如下含义:第一,它标示一种情感主义倾向,推重主体情感的原发性与创造性。焦菊隐引用厨川白村的说辞来定位自家诗风:“具极主观的性质,排斥冷的理智与形式,而贵奔放的空想,为一种抒情主义的文艺。郑伯奇评介郁达夫小说时说,现代中国缺乏西方国家的思想和社会背景,“所以我们新文学运动的初期,不产生与西洋各国19世纪的浪漫主义,而是20世纪的中国所特有的抒情主义。”所以他认为:“抒情主义这是现在文坛的特色的一个最适切的名词。”然则,这种抒情冲动一旦缺失了理性节制、道德规约和美学升华,则沦为浅薄的感伤主义和拙劣的语言表现,此乃梁实秋、饶梦侃的观点。第二,在文艺大众化论者和某些现实主义者那里,“抒情主义”的泛滥应该归咎于作家的世界观和人生观,因为后者错误地把文艺视为知识贵族的语言游戏和白日梦者的喃喃独语,他们的社会实践、写作目标与人民大众缺乏深入持续的互动,于是在个人主义情绪中顾影自怜,充斥着病弱、颓废的无病呻吟和离奇古怪、不着边际的幻想,持此论调者有艾青、穆木天、胡风、臧克家等。第三,现代主义者拒绝把情感或情绪定义为诗之本质、灵魂和生命,不认同把抒情主义与作家的人生观、世界观挂钩的做法,坚信诗的本质是经验而非情感、抒情之外仍有诗的存在,判定抒情主义之弊端在于没有把主体的生活经验成功地转化为艺术经验,主体情感缺乏切当的客观对应物。冯至、梁宗岱、宗白华、袁可嘉、唐湜、胡明树、柳木下是这种诗歌美学的信徒。 ......
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摘自:文学评论
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