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《历史与理论》论文提要(2011年2月号、5月号)


□ 杨光烁译

  2011年2月号

  1.赫尔曼·保罗:《呈现历史:认知德性如何塑造历史研究

  解释与叙事话语是近年来广受历史哲学家关注的问题。然而,受此趋势的影响,他们始终而且几乎只关注历史学家出版的成果,因而忽视了历史研究是一项集阅读、思考、讨论、写作于一体的实践,成功的历史研究要求研究者积极培养特定的技能、态度与美德。本文据此提出一项历史哲学研究的新课题:受科学史及科学哲学领域的“施为转向”(performative turn)的启发,本文着重从认知美德的层面分析史学家之“所为”,指出历史研究植根于“实践”或“知性文化”,历史知识的生产及其合理性是通过诸如诚实、细心、精确和均衡等美德而实现的。然而这些知性之德并非一成不变:不同时期的历史学家可能强调知性之德的某些方面,或用某种美德取代另一种美德,或重新诠释这些美德的内涵。一方面,本文所论为史学家开辟了一个广阔的研究领域,即从知性美德角度对史学研究各学派间的共识、争执、传承和发展加以分析。另一方面,本文所论亦牵扯一些有待解决的哲学问题。例如,历史学家择取认知美德的哲学基础为何?如何调和“自我”与德性在概念层面的紧张关系?在回答这些问题时,历史哲学的研究范围或许会得以扩展,从而在解读史家之“文”( writings)外,亦能研究史家其“行”(doings),即史家在专业岗位上的道德表现。

  2.皮埃尔·福斯:《时间的利齿:皮埃尔·阿道论观念史中的意义与误读》

  法国哲学家、思想史家皮埃尔·阿道(1922-2010)以其就晚期福柯理论所作的“哲学即精神锻炼”的论断闻名遐迩。相比之下,阿氏著作对思想史方法论和哲学一历史之关系的反思则鲜为人知。阿氏起初专攻哲学,喜好存在主义,并钟情于哲学与诗学的交叉领域。后来,他转向哲学史研究,出版大量关于新柏拉图主义以及普遍意义上的古典哲学的哲学著述。1950年代中期他在研读维特根斯坦哲学的过程中,找到了其学术转型的哲学原理。阿氏援引维氏哲学,认为学者当视古典哲学为一系列语言游戏,并将每次游戏置于当时的具体语境中加以考量,因此维氏哲学提倡一种强文本主义与历史主义的立场。然而阿氏也指出,维氏哲学亦可支持相反的观点,即古典哲学文献必须古为今用,以现代观点加以诠释,方能产生现实意义。阿氏坦承此矛盾,并试图借赫拉克利特“对立之共相”的哲学传统来融会双方。他认为,治哲学者必身兼史学家与哲学家二职方能游刃有余而不失精确。

  3.约翰.N尼姆:《全球化时代的美国史》

  世界各地的史学家都试图超越单一民族史的局限,并且经常整合伦理学和方法论的论证来突破民族史研究。本文首先区分民族史研究中的伦理学和方法论论证,随后揭示当今不绝如缕的民族史写作的一般性原因,尤其是全球化时代的美国史。本文提出两个中心论点。其一,由于民族主义及维系民族身份的民族历史可维持有效的社会纽带,从而为民主体制下的公民超越短期利益之争、实现集体利益提供意识形态上的保障,故其在自由民主制社会中扮演极端重要的角色。其二,近期关于民族史和民族主义的方法论及历史研究已经证明,民族同其他历史群体一样,都具有历史的真实性。以批判态度拒斥民族史,必然导致我们舍弃所有群体的历史。相反,民族与民族主义研究的新方法加强而不是削弱了民族史研究在整个学科中的合理性。

  4.多米尼克·拉卡普拉:《研究纳粹大屠杀的历史与文学途径:索尔·弗里德兰德和乔纳森·利特尔》

  本文旨在讨论引起人们广泛关注的两部获奖巨制。一是索尔·弗里德兰德的两卷本历史著作《纳粹德国与犹太人》(Nazi Germany and the,ews),二是乔纳森·利特尔的小说《复仇女神》(Les Bienveillantes)。前者着重描写受害者,而后者则重点刻画实施“最终方案”的加害方。本文作者批判性分析了利特尔的小说,特别是其将性爱与大屠杀主题进行表面上似乎宿命论式的勾连,并认为小说否认或者说低估了理解纳粹大屠杀牺牲者的困难与必要性。本文作者藉此提出,小说的暴得大名或许是由于其震撼人心的实例化手法(即将小说与史实紧密结合,以可靠的历史细节与实例推进小说发展——译者注)。在一种极端而过激的审美情趣下,作者的实例化写作暧昧地处理了文学和大屠杀,而后便以宿命论的方式深入到一种令人费解的“黑暗之心”(heart of darkness)。此处有一个重要观念:一个对象(例如大屠杀)要求得到呈现或解释,但其最终既无法为人理解,亦无法被叙述,甚至无法行诸文字。本文作者重新评估了弗里德兰德的杰作理应赢得赞誉所依赖的根基,并质疑了部分评论家对其作品的某些评价,特别是其作品在文学和史学上的创新。通过品评这两部作品,本文作者探讨了批判理论与历史叙述的关系,并为批判理论在此方面的作用进行了辩护。

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