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论思想政治教育是人之存在方式的语言学阐释


□ 王智慧

  摘要:语言作为人的存在方式是内在于人的,具有本体意义,它不但是“说者”的存在方式,也是“听者”存在方式。思想政治教育作为教育的一种特殊形态,也是在语言中进行的,语言是思想政治教育得以进行的必要条件和基本途径。行动载体恰是一种无声的语言,其“话”是用行动的方式表达出来的,话在不言中,这是一种更高形式的“话”,是实践。
  关键词:思想政治教育;人的存在方式;语言
  
  实践是人的根本存在方式,思想政治教育是以人的思想品德为对象的特殊实践,故思想政治教育是人的必要存在方式之一。对于这个命题可以从多个角度进行论证,本文拟从语言学的视角进行解读。这个解读分为二步,第一步要论证语言是人的基本存在方式,第二步是阐明思想政治教育的语言性。
  
  一、语言是人的存在方式
  
  劳动创造了人本身,在恩格斯得出这个结论之后,他接着论证:“劳动的发展必然促使社会成员更紧密地互相结合起来,因为它使互相支持和共同协作的场合增多了,并且使每个人都清楚地意识到这种共同协作的好处。一句话,这些正在生成的人,已经达到彼此间不得不说些什么的地步了。需要也就造成了自己的器官:猿类的不发达的喉头,由于音调的抑扬顿挫的不断加多,缓慢地然而肯定无疑地得到改造,而口部的器官也逐渐学会发出一个接一个的清晰的音节。”[1](P.376)恩格斯从劳动出发论证人有“话”要说,正是这个要说的“什么”的需要,造成了自己的发音器官。动物也有自己的发音器官,“它们的发音器官可惜已经沿着一定的方向过度专长化了,再也无法补救这种缺陷。”“语言和劳动一起成了两个最主要的推动力,在它们的影响下,猿脑就逐渐地过渡到人脑。”[1](P.377)人脑这个语言中枢的产生,使语言成为人的语言,成为人所特有的传递和交流信息的媒介。语言伴随人的产生而产生,并不外在于人。但传统知识论哲学把语言视为人生活实践的工具,可以拾起来用一下也可以搁置不用,工具论的语言观,把人与语言隔离开来。现代哲学则转变了视角,不但注意到语言有一种外在性的特征、语言的形式结构,而且注意到语言的“意义”,正是对语言“意义”的不同见解,西方现代哲学有不同的语言观。语言的具体活动形态是“说话”,说话总要说些“什么”,重点的不是声音本身,而在于要说的“什么”,正是这个“什么”使声音成为语言。这个“什么”,就是语言的“所指”,所指即是语言所指向的东西、对象。“在这种理解方式下,‘语言’就不是外在于‘生活’,外在于‘人’的‘工具’,而是‘生活’和‘人’的‘存在’方式。”[2](P.9-10)
  语言作为人的存在方式是内在于人的,具有本体意义,不是可以随便扔掉和拾起的工具。抛弃了语言,人也不成为人了。语言是说话的活动,是说者与听者统一,二者都是现实的人,此在式的人。现实的人总是由过去走来、历经现在、走向未来,所谓历史,就是沉淀在种种语言体系中,就是在语言中延续着的人类生活。人在历史中存在,就是在语言中存在。语言不仅是历史的边界,也是人的存在的边界。人接受和掌握语言的过程就是他接受和继承历史传统的过程,就是人的生成过程。当海德格尔“试图在语言里和通过语言去思考语言时,他认识到语言是如此统治我们的主人,以致它成为了一种独立的几乎是独白式的大者。语言不再是此在展开状态的表达或证明,而本身成了使人遭受的被展开状态。展开的证明现在是把真理事件保存在此在所居住其中的语言本身之中,从而不再是此在,而是语言成了‘在的家’”[3](P.209) ......
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