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近代苏南义庄的家族教育


□ 陈 勇 李学如

陈 勇 李学如

  摘 要:近代苏南义庄普遍重视家族教育,其组织方式主要有三种:自办庄塾,助束脩之资,对求学应考者给予经济补贴和奖励。义庄对受助子弟实行严格的考勤及督查制度,具有鲜明的地域和时代特色。至清末废科举、兴学堂,义庄顺应时代变化,扩大助读、施教范围,接受新学制,更新教育内容,开始由传统向近代转型。新式义庄家族教育为苏南教育的近代化及这一地区近代初等教育的发展打下一定基础,对今天的教育发展与慈善事业,也有一定的借鉴意义。

  关键词:苏南 义庄 家族教育 庄规

  家族教育作为传统社会一种教育形式,是以本族子弟为主要教育对象,旨在进行破蒙扫盲、伦理化育、应试科举或升学为目的的教育。近代苏南地区家族教育十分发达,成为当时基础教育的重要组成部分。家族教育一般由宗祠或义庄负责组织管理,尤其因义庄具有较强的经济能力,庄规严密,管理规范,更具有典型性。深入考察义庄家族教育的运作路径、发展状况及近代嬗变,对于管窥近代苏南家族的生活图像,进而透视苏南社会的发展变迁,具有一定的价值。

  一、义庄的教育功能与投入

  北宋皇j右二年(1050),范仲淹在家乡吴县置义田、建义庄、救恤族人,为义庄之开端。明清以降,义庄之设遍及全国,苏南地区尤为兴盛。冯桂芬称义庄“自明以来,代有仿行之者,而江以南尤盛”。俞樾也说:“吴中为文正故里,义庄尤盛。余自侨寓姑苏,见搢绅之家,义庄林立。”据不完全统计,从康熙时期到19世纪末20世纪初,苏、松、常出现的大大小小义庄有200多个。刘铮云仅就清代苏州府一地进行统计,得出义庄数为167个,范金民则估计“清末苏州实有义庄当在200个之谱”。若加上同期镇江府、常州府、松江府的义庄,苏南义庄的实际数量将更为可观。

  义庄奉祭祀、赡孤贫、兴教育,旨在为家族发展担当起承继过去、改变现状和创造未来的责任。然而三者相较,其深意所在,仍在“兴学育才”。义庄兴学肇始于范仲淹,“范文正公尝建义宅,置义田、义庄,以收其宗族。又设义学以教,教养咸备,意最近古”。范氏义庄、义学对后世家族的兴教模式及宗族制度的发展影响深远。已有研究成果表明,宋元明时期的宗族学校以宋代范氏义学为始,伴随义庄、义田的设置而进行,主要作为新宗族制度形态的一部分存在。清代推行孝治的宗族政策,《圣谕广训》倡导士民“立家庙以荐蒸尝,设家塾以课子弟,置义田以赡贫乏,修族谱以联疏远”,将“设家塾”、“置义田”作为敦睦族群社会的重要手段,进一步推动了义庄宗族制度和家族教育的发展。林济考察明清苏州地区的宗族社会,发现在其独特的社会发展与文化发展条件下,出现以义庄宗族为特色的宗族形态与宗族文化。其实,这种现象在近代苏南地区是普遍存在的。清朝中后期,义庄的广泛普及已成为“江南宗族社会中引人注目的现象”,而“作为义庄事业的一部分,常设庄塾于其中,尤其在江苏的江南地区,更是成为风尚”。当时无论是家资未丰的素族之门,还是财力雄富的望姓巨族,都把建义庄、办教育看成家族发展的大事,是振兴家族、保持家族长盛不衰的重要手段。无锡邹鸣鹤记述苏南家族置义田、办义塾的盛况:“人文渊薮之地,士兴于学,民兴于业,义田义塾之设,比比皆是。”

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摘自:历史研究
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