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西方后现代主义伦理学审美化影响的多面性


□ 朱鹏飞

  [摘 要]西方后现代伦理学与传统伦理学最大的不同,就是由理智主义走向情感主义。这种伦理学审美化倾向带来了一些影响,赵炎秋教授把它归纳为:(1)促进了大众文化的发展;(2)努力提升日常生活在文学艺术中的地位;(3)消解了文学作品中的崇高,使作品呈现出游戏人生的倾向。上述三种观点的问题在于,伦理审美化不只对大众文化产生影响,其涉及面也远远超出了日常生活,它引起个人主义泛滥的同时也能促进开放道德的产生。因此,应该全面看待伦理审美化所造成的影响,既要看到它的消极面,也应看到它的潜在积极面。唯有这样,才能避其不足,扬其长处,使之增益于我。
  [关键词]伦理学 后现代主义 审美
  [作者简介]朱鹏飞(1970-),男,江西省瑞昌市人,文学博士,浙江工商大学人文学院副教授,主要从事文艺美学研究。
  [中图分类号]B82—054.9 [文献标识码]A [文章编号]0439—8041(2007)03—0043-05
  
  赵炎秋教授发表于《学术月刊》2005年第5期的《西方后现代主义伦理学审美化倾向及其影响》一文认为,西方后现代主义伦理学的发展倾向,已经由传统的以义务与责任为特征的伦理学,发展到后现代时期的以审美化为特征的伦理学,并对发生这一转变的原因进行了深入探讨,这些分析都是有道理的。然而,在谈到伦理生活审美化的影响时,作者只简单地把它与大众文化以及对传统崇高的消解联系在一起,而没有看到伦理生活审美化影响的多面性,更没有看到它的潜在积极因素,对此,本文拟提出不同的观点与赵教授商榷。
  
  一
  
  一般来讲,对于伦理问题的探讨,大致经历了从传统的理智主义德性到当代的情感主义(或称审美主义)德性的转变。在古典时期,以亚里士多德的《尼各马科伦理学》为代表,强调的是理智在控制人的行为中的作用。亚里士多德将德性分为两类:一类是理智德性,一类是伦理德性。他认为,理智德性是关于理论的,它解决真的问题;伦理德性是关于实践的,解决善的问题。而能够连结理智与实践,架起两者之间桥梁的,则是隶属于理智德性的“明智”。他说:“在伦理方面……没有明智,主要德性就不能生成。正因为如此,有人就认为全部德性都是明智。”既然明智能够造就伦理德性,那么什么样的行为是“明智”的呢?亚里士多德为此给出的实践法则是:中道。他认为:“德性就是中道,是对中间的命中。”因此,中道的行为是中规中矩合乎实践法则的行为,也就是自由的行为。分析亚里士多德的伦理学说,我们发现,他基本上是从理性主义角度去看待道德问题的。此外,他还轻视伦理德性,片面抬高理智德性,认为“德性活动中最大快乐公认为合于智慧的活动。……认知的人比探索更为快乐”。出于这样的认识,我们有理由相信,实践法则问题在亚里士多德那里并不是一个真正重要的问题,虽然他第一次在伦理学中提出了“实践”之说,并给出了一个比较合理的实践法则,但从整体来看,“实践”还只是被他看成为“理论”的分支,伦理的存在也只是在某种程度上证明,理智在处理人际关系时起着不可或缺的作用。 ......
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