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马克思主义核心主题及其在当代中国


□ 韦定广

  摘 要:马克思主义的科学性及其当代价值主要取决于对核心主题的论证。追求人类解放(人的解放)是马克思、恩格斯整个思想体系的内核。围绕这一思想内核,其理论创造与发展包括相互联系的两个层面:社会理想的构建及对社会理想实现的研究。面对当代实践与时代的新发展,马克思主义核心主题日益彰显其生命力。中国特色社会主义不但在理论上逐渐显示出“回归”马克思主义“人的解放”(人的自由而全面发展)主题的性质,而且以改革开放为有效实现机制;改革开放的根本价值在于使广大人民获得第二次解放,而有效推动实现人的(自由)全面发展也正是改革开放的马克思主义根本性质所在。关键词:马克思主义;核心主题;人的解放;中国特色社会主义;改革开放
  
  马克思主义的内容异常丰富,特别是包括许多不同学科门类的知识与理论。然而,马克思、恩格斯首先是伟大的思想家而不只是学问家;他们始终强调,进行思想创造或学术研究的根本目的是为了“改造世界”。因此,无论其内容多么丰富甚至有些观点前后并不完全一致,都不会影响对“核心主题”的追求及其科学论证。所谓“核心主题”,一方面是他们本着“改造世界”目的而始终孜孜以求、着力阐述的基本问题,而对其他相关内容或许多不同学科领域的探究大体皆由此而生;另外,这也从根本上决定其思想体系的性质及本质特征,科学性、生命力或当代价值等也主要借此获得检验与证明。相对于“核心主题”,马克思主义存在“次核心主题”或“非核心主题”(例如马克思主义的哲学主题、政治经济学主题),还包括许多完全由时代或具体任务所决定的内容(例如无产阶级革命的形式与策略问题、对经济和社会发展的具体分析)。任何伟大的思想体系都不可能“句句是真理”,然而,如果核心主题一旦被社会实践或时代发展所证伪,那么整个体系就必然面临“终结”的命运。
  究竟什么是马克思、恩格斯思想体系的核心主题呢?国内外理论界存在不同观点①。当然,问题的关键或进一步的追问还在于:如何立足新的时代与社会实践,科学考察马克思主义核心主题在当代中国的价值及其实现状况。
  
  一、核心主题的理论形成及其基本内涵
  
  文献资料表明,马克思少年时代深受欧洲文艺复兴时期人文主义作品以及法国启蒙学派思想的影响。大学期间,马克思从康德、黑格尔的哲学体系中理性把握了自由对于人类的意义;费尔巴哈哲学不但牢固奠定了马克思思想的人本主义特征,而且为他架设起一座从绝对观念通向现实的人与历史的桥梁;最后,主要出于对现实政治的兴趣(为了批判普鲁士的专制制度和宗教)(注:参见《马克思恩格斯全集》第29卷,中文第1版,人民出版社1972年版,第527页。,他的博士论文又以研究伊壁鸠鲁哲学为题,从而进一步从源头上夯实了西方自由文化的思想传统。于是在1840年前后,处在思想形成时期的马克思明确赞同那些在西方文化传统基础上形成的,具有普世性质的价值观念:民主、自由、人权、平等、法治,等等。一旦踏入现实社会,他立即从普鲁士专制政府的书报检查制度和莱茵省议会通过的林木盗窃法中,感受到当时社会的“非人”性质:“是精神的动物世界,是被分裂的人类世界”;这个社会在本质上与“真正的人类世界是相反”的 ④(注: ⑦ 《马克思恩格斯全集》第1卷,中文第1版,人民出版社1956年版,第142、137;346;429页。)。什么是“真正的人类世界”?真正的人类世界必须符合人的类本质要求,而人的类本质即人之为人,其活动的根本特性“恰恰就是自由的有意识的活动”(注:《马克思恩格斯选集》第1卷,人民出版社1995年版,第46页。)。从人类社会发展史角度考察,中世纪“专制制度的惟一原则就是轻视人,使人不成其为人”④;而与中世纪的以上帝为中心、封建专制通过扼杀全部的人性来保证君主一个人的独裁统治相比较,以自由、民主、人权为旗帜的资产阶级革命的意义在于“使人复活”,所建立的社会也在一定程度上表现出对人的能力、思想及精神的解放。但进一步深入具体生活层面,特别是在将人当作现实的人、社会的人来考察时,马克思发现,资产阶级在19世纪所达到的自由或“解放”存在着自身无法克服的局限性:一是虽然把人们从君主专制下解放出来,却没有将社会真正交到人民手中,依然存在着国家与社会的对立、个人与社会的对抗,因而资产阶级所实现的充其量只是“政治解放”而不是“人类解放”(注:参见马克思《论犹太人问题》,《马克思恩格斯全集》第1卷,中文第1版。);二是资产阶级社会的劳动分工非但没有能够消除人类社会早已存在的异化现象,反而将之推向极端,特别是处于社会底层的工人阶级在劳动中所获得的不是对自身的肯定和类本质的实现,而完全是否定与丧失(注:参见马克思《1844年经济学哲学手稿》“异化劳动”一章,人民出版社1985年版。)。通过考察当时英法两国社会实际,马克思得出两个重要结论:
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