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古代诗话对传统批评体裁的自我反思


□ 张一平


内容提要古代诗话对于诗话体裁批判之独特现象,表明了诗论家对诗话体裁爱恨交加的矛盾心理,同时也断绝了20世纪初文论转型时,诗话与现代文论血缘承继的最后希望。其特征有三:第一,诗论家批判诗话严厉而广泛,但其无法割断与诗话体裁千丝万缕的联系;第二,诗论家在批判诗话体裁的同时,往往又会称誉一些诗话内容,这使其批判具有明显的不彻底性;第三,具有妥协性质之诗话反批判,是古代诗话于批判声中不断壮大之法宝。由此探究诗话体裁之自身批判特征,对于今天实现诗话的古为今用具有重要的现实意义。
关键词诗话文论体裁自身批判转型

一、诗话在近代文论转型中的失落

中国古代诗话,无论是以南朝梁钟嵘的《诗品》为滥觞,还是以宋代欧阳修的《六一诗话》为源头,均可证明诗话作为中国传统文学理论的主要形式之一的历史是源远流长的。经过南宋、元、明数代,至清时,诗话撰写终于达到了“登峰造极”的地步,其数量至今无法作出精确的统计。据蒋寅考证,仅清诗话就有一千五百种之多,这一数量足可见作为文学批评形式的诗话在被历史淘汰前夕卷帙浩繁的状况。
自20世纪初始,西学大炽,我国文学理论便进入由传统文论到现代文论的转型异变历程。异变的结果是苦涩的:数量繁多的传统诗话被不分良莠地抛弃了,代之而起的是全新的现代文论及西方诗学(包括马克思主义文论)。令人遗憾的是:经历由极盛到衰变的诗话与获胜者之间,似乎存在着一条不可逾越的鸿沟,人们很难发现二者有血缘的承继关系。
没有承继关系,对于披褐怀玉而沉沦下尘的古诗话而言,稍显得委屈了些。其原因为:现代诗论与西方诗学绝不是万能的仙丹妙药。诗话中所常言的古代诗歌之神、味、气、清、丽、奇、调、辞、法、体、韵、律、理、变、典、泥、凿、征声、直寻、英旨、天机、选色、隐秀、诗眼、家数、熔裁、“三境”与“三格”、“活法”与“死法”、生字与熟字的用法及其他有

*本论文为2003年浙江省社会科学规划课题《中国古代诗话鉴赏论》之一节,课题编号:NX03WX16。
关时代特定之内容,便是今之诗论与西方诗有关时代特定之内容,便是今之诗论与西方诗学所鞭长莫及者。
诗话被遗弃的命运发人深省,究其原因,繁杂难辨:或文言失去活力、新文学大力倡导及西方文艺理论东渐等外在诱因起作用;或诗话本身存在着系统性不强的弱点,加之缺乏缜密严实的逻辑思辨能力,不具备对诗歌创作进行高屋建瓴式的规律性理论指导等等缘由,促使诗话在转型异变中走向败落。但上述因素又似乎难以否定诗话在构筑现代文论时批判继承的可能性,只有诗话内部长期而普遍存在的“自暴自弃”式的自身批判,才有可能使得古代诗话在逻辑严密、体制完备的西方诗学面前溃不成军。在诗话作者内部,自有一批人自惭形秽,厌恶自身体裁难以克服的不成系统以及态度偏激、轻率简易等陋习;在他人眼里,古代诗话则衣衫褴褛、琐碎支离。这决定了诗话最终被远远拒之于新的文学理论殿堂外的命运。 ......
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摘自:文艺研究
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