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帝王的乌托邦


□ 方晓风

  内容摘要:本文以清代皇家园林中的理想境界为对象,探讨了这种乌托邦模式的起源。通过几个主要案例、分析了理想境界的两种主要模式——“一池三山模式”和坛城模式,以及作为特例的日天琳宇这种形式的启发和影响,并就各类型模式的具体设计手法进行了解读。对皇家园林中理想境界的这种研究,有助于深化对宫廷文化的认识,同时这些特殊案例的设计手法从设计史角度看也有现实意义。
  关键词:帝王、乌托邦、皇家园林、清代
  
  帝王的生活可能是许多人心中的乌托邦,像帝王那样生活就是人生的最高目标了。然而,对于历史上出现过的众多帝王们来说。这样的生活还是有局限的,帝王们有自己的乌托邦。有学者统计了中国历史上的帝王谱表,得出的结论是,帝王是风险最高的一种职业,因为在这个比例极小的人群中,死于非命的比例高达百分之三十以上。乱世之中,政权更迭,帝王之朝不保夕,可想而知;即使在和平时期,也不免要面对宫廷斗争、臣子的叛乱、平民起义等等诸多风险,所谓高回报则有高风险,这也可算是一例证。尽管如此,人们还是对帝王的地位心向往之,因为,帝王似乎也是为所欲为的代名词。
  帝王们的确有能力使自己的生活更为适意,园林的兴起便同他们有紧密的联系,皇家园林始终是园林史中重要的一支。无论中外,最初的园林都是起自相关的生产活动,如狩猎、种植果树等,加上祭祀天地的宗教活动,逐渐塑造了人们的环境审美观念。从人工成分较少的自然状态,渐渐形成高度人工化的景观,也只有帝王才有能力在较大的范围内实现这样的人工工程。正因为园林的人工化,在园林的建设中就要融入符合自身理想的内容,塑造理想环境,从而使皇家园林成为帝王们寄托自身乌托邦的重要载体。我们也可以通过皇家园林来了解帝王的乌托邦,进而更为清晰地认识帝王的文化。
  
  理想境界的由来
  
  审视皇家园林,除了同儒家思想有关的那套“修、齐、治、平”这样场面上必需的内容之外,另外相当大比例的内容都是同长生有关的。这说明虽然帝王们风险大,但还是愿意保持这种状态。关于长生的具体表现形式便是神仙境界。仙人是中国文化中有特点的一个现象,凡人生而不死,显而易见是荒谬的,但仙人不死是无法查证的,并且凡人通过修炼可以成仙,因此仙人之说很有吸引力。
  中国历代的帝王普遍追求长生不老,尽管他们垄断了对天地山川的祭祀权,但显然这样的宗教活动有其局限性,不能完全满足他们的需求。因此,他们也寄希望于流传民间的巫术方技,秦始皇与徐福、汉武帝与李少君、栾大、公孙卿等莫不如此。秦代的兰池宫开创了宫苑中模仿海上神山的传统,汉代别宫御苑的建设规模惊人,数量众多,其中受神仙思想影响的建筑引人注目,郊祀志中屡见记载。甘泉宫为秦故旧,汉初被废,它的修复和扩建即始于汉武帝听信了方士少翁的进言“上即欲与神通,宫室被服非象神,一神物不至。”于是宫中“中为台室,画天地泰一诸鬼神,而置祭具以致天神。(元封二年夏)作甘泉通天台、长安飞廉馆。……公孙卿曰:‘仙人可见,而上往常遽,以故不见。今陛下可为馆如缑氏城,置脯枣,神人宜可致。且仙人好楼居。’于是上令长安则作飞廉、桂馆,甘泉则作益寿、延寿馆,使卿持节设具而候神人。乃作通天台,置祠具其下,将招来神仙之属。于是甘泉更置前殿,始广诸宫室。”汉武帝的殷切之情诚可感人,而方士的言辞也的确巧妙,引得帝王亦步亦趋。“其后又作柏粱、铜柱、承天露仙人掌之属矣。”仙人承露自此开始成为皇家园林中的经典,后世多有模仿,北京的北海至今犹存,圆明园中也曾有过。“承露盘高二十丈,大七围,以铜为之,上有仙人掌承露,和玉屑饮之。”乾隆帝曾出言讥讽,认为承露荷叶足矣,但这已是一千多年后的认识,并且北海、圆明园中的仙人承露也都是乾隆时设立的,此时确如乾隆帝所言,装点的意味是主要的。 ......
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摘自:装饰
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