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礼县《春牛图》的文化意蕴与艺术特征



  内容摘要:礼县《春牛图》系民间春官自制的木刻版画,虽以实用为主,但具有深厚的民俗文化意蕴和独特的审美价值,也是最具典型性的农耕文明视觉符号。本文结合对《春牛图》历史渊源的考察,进一步分析了《春牛图》的传统民俗、民族文化意蕴,并对《春牛图》的艺术特征进行了必要的阐释。
  关键词:《春牛图》、文化意蕴、艺术特征
  
  
  在地处甘肃东南部的礼县农林乡一带,至今还流传着一种古老的民间风俗——说春,这是一种具有浓厚民俗文化特征的说唱艺术。说春的民间艺人称为“春官”,每年冬至前后,春官们每两人一组,身背褡裢,怀揣一叠二十四节气表,外出说春。春官每到一家,即唱起韵调古朴的春官曲,祝愿主人一家来年吉祥如意、子孝孙贤、发财致富,同时赠送一张来年二十四节气表,表明春天即将到来。本文探讨和研究的对象即礼县春官自制的二十四节气表,也称“春牛图”。
  
  1.木刻版画春牛图
  2.汉代画像石牛耕图
  
  3.漆书墨说金农
  
  《春牛图》系春官自制的民间木刻版画(图1),用各色彩纸印制,图文并茂,文字内容以二十四节气为主,同时附有关于来年的气象、收成等信息的预言,占据画面的绝大部分面积,下部绘制耕牛和农人形象。主旨在于劝农事、促生产,虽以实用为主,但也具有深厚的民俗文化意蕴和独特的审美价值,也是最具典型性的农耕文明视觉符号。
  
  一、关于《春牛图》的历史探源
  
  本文中所讲的“春官”与《周礼》中的“春官”虽有本质区别,但其源流确是从古代王朝官方而来,之后流传到民间。《礼县志》中记述农林乡一带当地的民间传说:“过去每年‘立冬’后,皇上将新一年的‘节气表’,通过规模较大的祭祀活动后,再传给各州、府、县官,再到庙宇举行‘拜春’仪式后,把‘节气表’分发给各路春官,让春官通过‘说春’的形式分给各家各户。”[1]虽为民间传说,但为我们的考察研究提供了一个重要信息,那就是“春官”及其“说春”的源流是由古代官方的系列与立春有关的礼仪、节俗活动发展而来。
  中华民族很早就进入农耕文明时代,历代统治阶级也都十分重视农业生产,因此对与农业生产关系密切的历法、节气都十分重视,传播来年的节气、气象、收成等信息,历来就是一种官方行为。《周礼·春官宗伯第三》“冯相氏”之职中明确指出:“冬夏致日,春秋致月,以辨四时之叙。”[2]春天是一年的开始,作为中华民族发源地的黄河流域,春天是播种的黄金季节,所以标志春天到来的“立春”节气,就成为中华民族传统中最重要的节日。《事物记原》中记载:“周公始制立春土牛,盖出土牛以示农耕早晚”[3],“土春牛”也首次作为中华民族农耕文明的重要图像符号出现。东汉明帝永平年间,立春之日,从中央到地方都要举行迎春礼,“京师百官穿着青衣,郡国以下的官吏头上戴着青帻,树起青幡,并把土做的牛和耕人置于城外,以此仪式告诉百姓已到立春时间,土牛和耕人一直要摆至立夏”[4],此时,作为农耕文明象征的重要视觉符号系统“牛和耕人”已约定俗成。除了“土春牛和耕人”外,汉代最有代表性的美术作品画像石中也有少量的“牛耕图”(图2),和《春牛图》图形部分的艺术形式、趣味极其相似,也有劝课农桑的意义,但无“二十四节气”等文字内容,可以称得上《春牛图》的雏形。
  唐宋以后,立春系列风俗活动一直延续并不断发展,《通典》卷一○八“杂制”记载,在立春之前,“两京及诸州县门外并造土牛、耕人”,向人们昭示春耕季节的到来。[5]宋代在立春之日,形成了“鞭春”、“送小春牛”、“粘春帖”等风俗活动,“鞭春”即鞭打土牛的独特仪式,也称“打春”,以劝人们春耕,“在不搞‘鞭春’仪式的广大乡村,则盛行在墙上粘贴‘春牛图’,以观四时节序。”[6]可见早在宋代就出现了《春牛图》,而且不是单纯的绘画,已经配有时令节序,图文并茂。宋代《春牛图》虽无实物可考,但从文献记载来考察,宋代民间木刻版画已经十分普遍,由于商业、经济的发展,年画市场也非常繁荣。《东京梦华录》记载汴京“迎岁节,市井皆印卖门神”[7],因此可以推断宋代民间《春牛图》亦应为木刻版画,与现在的《春牛图》在结构和功能方面已基本相同。从贵州台江县流传的《春牛图》形式来看,和礼县《春牛图》基本相同,因此可以推断在元、明、清时期《春牛图》继续在中国民间广泛流传,一直延续至今。
  礼县地处西汉水上游,文化历史悠久,是仰韶文化的重要遗址之一,五千多年前氏族公社时期的遗物遍布县城周围,更重要的是,礼县也是秦人的发祥地,“西犬丘”就在县城东北永兴一带,秦汉以来的汉民族文化传统一直在这里延续,与农耕文明息息相关的立春系列民俗文化在此承传、发展,“春官”与“说春”风俗,可以称得上古代立春民俗事象的活化石,礼县《春牛图》则是这种民俗文化活动的视觉载体。
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